阿毗達磨俱舍論卷第十八
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槃此定所招何地
幾藴.唯招有頂四藴異熟。
前無想定唯異生[一]得.此滅盡定唯聖者得非異生能起.怖
畏斷滅故.唯聖道力所能起故.現法涅槃勝解入。
故此亦如前非離染得。
由何而得。
注:[一]陳本藏本次牒頌文聖字.
********************
由加行得.要由加行方證得故.又初得時唯得現在不得過去不修未來.要由心力
方能修故.第二念等乃至未捨亦成過去。
世尊亦以加行得耶。
不爾。
雲何。
成佛時得. 謂佛世尊盡智時得.佛無一德由加行得.暫起欲樂現在前時.一切圓德隨樂而起. 故佛衆德皆離染得。
世尊曾未起滅盡定得盡智時.雲何得成俱分解脫。
於起滅定 得自在故.如已起者成俱解脫。
西方師說菩薩學位先起此定後得菩提.雲何此中 不許彼說。
若許彼說.便順尊者鄔波毱多理目足論.如彼論說.當言如來先起滅定 後生盡[一]智。
迦濕彌羅國毗婆沙師說.非前起滅定後方生盡智.所以者[二]何.傳說菩薩
三十四念得菩提故.諦現觀中有十六念.離有頂貪有十八念.謂斷有頂九品煩惱
起九無間九解脫道.如是十八足前十六成三十四.一切菩薩決定先於無所有處
已得離貪方入見道.不復須斷下地煩惱.於此中間無容得起不同類心.故諸菩薩
學位不應起滅盡定。
外國諸師作如是說.若中間起不同類心斯有何過。
若爾便有 注:[一]陳本藏本次牒頌文非前二字.
[二]二本次牒頌文三十四念故句.
********************
越期心過.然諸菩薩不越期心。
理實菩薩不越期心.然非不越無漏聖道。
若爾期心 如何不越。
謂我未得諸漏永盡.終不解斯結跏趺坐.決定不越如是期心.唯於一坐 時諸事究竟故。
前說爲善.我所宗故。
雖已說二定有多同異相.而於其中復有同異. 頌曰. 二定依欲色. 滅定初人中。
論曰.言二定者.謂無想定及滅盡定.此二俱依欲色二界而得現起.若有不許亦依 色界起無想定便違此文.謂本論言.或有是色有此有非五行.謂色纏有情或生有 想天住不同類心.若入無想定若入滅盡定或生無想天.已得入無想.是謂是色有. 此有非五行.由此證知如是二定俱依欲色而得現起.是名同相。
言異相者.謂無想 定欲色二界皆得初起.滅定初起唯在人中.此在人中初修起已.由退爲先方生色 界.依色界身後復修起。
此滅盡定亦有退耶。
應言亦有.若不爾者.卽便違害鄔陀夷 ******************** 經.經言.具夀.有諸苾芻先於此處具淨屍羅具三摩地具般羅若.能數入出滅受想 定.斯有是處.應如實知彼於現法或臨終位.不能勤修令解滿足.從此身壞超段食 天.隨受一處意成天身.於彼生已復數入出滅受想定.亦有是處.應如實知此意成 天身.佛說是色界.滅受想定唯在有頂.若得此定必無退者.如何得往色界受生。
有 餘部執第四靜慮亦有滅定.依彼所執滅定無退.此義亦成。
第四靜慮有滅盡定義 必不成.所以者何.九次第定契經說故。
此若必然.如何得有超越定義。
此定次第依 初學說.得自在時隨樂超入。
如是二定有多種異.謂地有異.第四靜慮有頂地故.加 行有異.出離止息想作意爲先故.相續有異.異生聖者相續起故.異熟有異.無想有 頂異熟果故.順受有異.順定不定生二受故.初起有異.二界人中最初起故。
二定總 以心心所滅爲其自性.何緣但說名爲無想滅受想耶。
二定加行中唯厭逆此故.如 亦知受等.唯名他心智。
今二定中心久時斷.如何於後心復得生。
毗婆沙師許過去 ******************** 有前心.爲後等無間緣。
有餘師言.如生無色色久時斷.如何於後色復得生.彼生定 應由心非色.如是出定心亦應然.由有根身非由心起.故彼先代諸軌範師鹹言二 法互爲種子.二法者謂心有根身。
尊者世友問論中說.若執滅定全無有心可有此 過.我說滅定猶有細心.故無此失。
尊者妙音說此非理.所以者何.若此定中猶有識 者.三和合故必應有觸.由觸爲緣應有受想.如世尊說意及法爲緣生於意識.三和 合觸俱起受想思.則此定中受想等法亦應不滅。
若謂如經說受緣愛.然阿羅漢雖 有諸受而不生愛.觸亦應爾.非一切觸皆受等緣.此例不然.有差别故.經自簡言.若 無明觸所生諸受爲緣生愛.曾無有處簡觸生受.故有差别.由此道理.毗婆沙師說 滅定中諸心皆滅。
若都無心.如何名定。
此令大種平等行故.說名爲定.或由心力平 等至此故名爲定。
如是二定.爲是實有.爲是假有。
應言實有.能遮礙心令不生故。
有 說此證理不應然.由前定心能遮礙故.謂前定心與所餘心相違而起.由此起故唯 ******************** 令餘心暫時不轉.此能引發違心所依令相續故.唯不轉位假立爲定.無别實體.此 唯不轉分位假定.入前出後兩位皆無.故假說此是有爲攝。
或卽所依.由定心引令 如是起.假立爲定.應知無想亦復如是.謂由前心與所餘心相違而起.由此起故唯 令餘心暫時不轉.唯不轉位假立無想.餘說如前。
此非善說違我宗故。
[一]已辯二定.命
根者何。
頌曰. 命根體卽夀. 能持煖及識。
論曰.命體卽夀.故對法言.雲何命根.謂三界夀
前無想定唯異生
故此亦如前非離染得。
由何而得。
注:
世尊亦以加行得耶。
不爾。
雲何。
成佛時得. 謂佛世尊盡智時得.佛無一德由加行得.暫起欲樂現在前時.一切圓德隨樂而起. 故佛衆德皆離染得。
世尊曾未起滅盡定得盡智時.雲何得成俱分解脫。
於起滅定 得自在故.如已起者成俱解脫。
西方師說菩薩學位先起此定後得菩提.雲何此中 不許彼說。
若許彼說.便順尊者鄔波毱多理目足論.如彼論說.當言如來先起滅定 後生盡
迦濕彌羅國毗婆沙師說.非前起滅定後方生盡智.所以者
外國諸師作如是說.若中間起不同類心斯有何過。
若爾便有 注:
理實菩薩不越期心.然非不越無漏聖道。
若爾期心 如何不越。
謂我未得諸漏永盡.終不解斯結跏趺坐.決定不越如是期心.唯於一坐 時諸事究竟故。
前說爲善.我所宗故。
雖已說二定有多同異相.而於其中復有同異. 頌曰. 二定依欲色. 滅定初人中。
論曰.言二定者.謂無想定及滅盡定.此二俱依欲色二界而得現起.若有不許亦依 色界起無想定便違此文.謂本論言.或有是色有此有非五行.謂色纏有情或生有 想天住不同類心.若入無想定若入滅盡定或生無想天.已得入無想.是謂是色有. 此有非五行.由此證知如是二定俱依欲色而得現起.是名同相。
言異相者.謂無想 定欲色二界皆得初起.滅定初起唯在人中.此在人中初修起已.由退爲先方生色 界.依色界身後復修起。
此滅盡定亦有退耶。
應言亦有.若不爾者.卽便違害鄔陀夷 ******************** 經.經言.具夀.有諸苾芻先於此處具淨屍羅具三摩地具般羅若.能數入出滅受想 定.斯有是處.應如實知彼於現法或臨終位.不能勤修令解滿足.從此身壞超段食 天.隨受一處意成天身.於彼生已復數入出滅受想定.亦有是處.應如實知此意成 天身.佛說是色界.滅受想定唯在有頂.若得此定必無退者.如何得往色界受生。
有 餘部執第四靜慮亦有滅定.依彼所執滅定無退.此義亦成。
第四靜慮有滅盡定義 必不成.所以者何.九次第定契經說故。
此若必然.如何得有超越定義。
此定次第依 初學說.得自在時隨樂超入。
如是二定有多種異.謂地有異.第四靜慮有頂地故.加 行有異.出離止息想作意爲先故.相續有異.異生聖者相續起故.異熟有異.無想有 頂異熟果故.順受有異.順定不定生二受故.初起有異.二界人中最初起故。
二定總 以心心所滅爲其自性.何緣但說名爲無想滅受想耶。
二定加行中唯厭逆此故.如 亦知受等.唯名他心智。
今二定中心久時斷.如何於後心復得生。
毗婆沙師許過去 ******************** 有前心.爲後等無間緣。
有餘師言.如生無色色久時斷.如何於後色復得生.彼生定 應由心非色.如是出定心亦應然.由有根身非由心起.故彼先代諸軌範師鹹言二 法互爲種子.二法者謂心有根身。
尊者世友問論中說.若執滅定全無有心可有此 過.我說滅定猶有細心.故無此失。
尊者妙音說此非理.所以者何.若此定中猶有識 者.三和合故必應有觸.由觸爲緣應有受想.如世尊說意及法爲緣生於意識.三和 合觸俱起受想思.則此定中受想等法亦應不滅。
若謂如經說受緣愛.然阿羅漢雖 有諸受而不生愛.觸亦應爾.非一切觸皆受等緣.此例不然.有差别故.經自簡言.若 無明觸所生諸受爲緣生愛.曾無有處簡觸生受.故有差别.由此道理.毗婆沙師說 滅定中諸心皆滅。
若都無心.如何名定。
此令大種平等行故.說名爲定.或由心力平 等至此故名爲定。
如是二定.爲是實有.爲是假有。
應言實有.能遮礙心令不生故。
有 說此證理不應然.由前定心能遮礙故.謂前定心與所餘心相違而起.由此起故唯 ******************** 令餘心暫時不轉.此能引發違心所依令相續故.唯不轉位假立爲定.無别實體.此 唯不轉分位假定.入前出後兩位皆無.故假說此是有爲攝。
或卽所依.由定心引令 如是起.假立爲定.應知無想亦復如是.謂由前心與所餘心相違而起.由此起故唯 令餘心暫時不轉.唯不轉位假立無想.餘說如前。
此非善說違我宗故。
頌曰. 命根體卽夀. 能持煖及識。
論曰.命體卽夀.故對法言.雲何命根.謂三界夀