阿毗達磨俱舍論卷第十八
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附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别根品第二之三
如是已辯得非得相.同分者何。
頌曰. 同分有情等。
論曰.有别實物名爲同分.謂諸有情展轉類等。
本論說此名衆同分。
此復二種一無 差别.二有差别.無差别者.謂諸有情有情同分.一切有情各等有故.有差别者.謂諸 有情界地趣生種[一]姓男女近事苾芻學無學等各别同分.一類有情各等有故。
復有 法同分.謂隨藴處界。
若無實物無差别相名同分者.展轉差别諸有情中.有情有情 等無差别.覺及施設不應得有.如是藴等.等無差别.覺及施設.如理應知。
頗有死生 注：[一]原刻作性.今依麗刻及藏本改.
********************
不捨不得.有情同分應作四句.第一句者謂是處死還生是處.第二句者謂入正性
離生位時捨異生同分得聖者同分.第三句者謂是趣死生餘趣等.第四句者謂除
前相。
若别有實物名異生同分.何用别立異生性耶.非異人同分别有人性故。
又非 世間現見同分以非色故.亦非覺慧所能了别無别用故.世雖不了有情同分而於 有情謂無差别.故設有體亦何所用。
又何因不許有無情同分.諸穀麥豆金鐵菴羅 半娜娑等.亦有自類互相似故。
又諸同分展轉差别.如何於彼更無同分.而起無别 覺施設耶。
又應顯成勝論所執.彼宗執有總同句義.於一切法總同.言智由此發生. 彼復執有同異句義.於異品類同異.言智由此發生。
毗婆沙師作如是說.彼執與此 義類不同.以說一物於多轉故.又縱於彼若顯不顯.然此同分必有實物.契經說故. 如世尊言.若還來此得人同分.乃至廣說。
雖有是說.而不說言别有實物名爲同分。
若爾所說同分是何。
卽如是類諸行生時.於中假立人同分等.如諸穀麥豆等同分。
******************** 此非善說違我宗故。
已辯同分.無想者何。
頌曰. 無想無想中 心心所法滅. 異熟居廣果。
論曰.若生無想有情天中.有法能令心心所滅.名爲無想.是實有物能遮未來心心 所法令暫不起.如堰江河.此法一向.是異熟果。
誰之異熟。
謂無想定。
無想有情居在 何處。
居在廣果.謂廣果天中有高勝處如中間靜慮.名無想天。
彼爲恆無想爲亦有 想耶。
生死位中多時有想.言無想者.由彼有情中間長時想不起故.如契經說.彼諸 有情由想起故從彼處沒.然彼有情如久睡覺還起於想.從彼沒已必生欲界非餘 處所.先修定行勢力盡故於彼不能更修定故.如箭射空力盡便墮.若諸有情應生 彼處.必有欲界順後受業.如應生彼北俱盧洲必定應有生天之業。
已辯無想二定 者何謂無想定及滅盡定。
初無想定其相雲何。
頌曰. 如是無想定. 後靜慮.求脫. 善.唯順生受. 非聖.得一世。
******************** 論曰.如前所說有法能令心心所滅名爲無想.如是復有别法能令心心所滅名無 想定.無想者定名無想定.或定無想名無想定.說如是聲唯顯此定滅心心所與無 想同。
此在何地。
謂後靜慮.卽在第四靜慮非餘。
修無想定爲何所求。
謂求解脫.彼執 無想是真解脫.爲求證彼修無想定。
前說無想是異熟故無記性攝.不說自[一]成.今無
想定一向是善.此是善故能招無想有情天中五藴異熟。
旣是善性爲順何[二]受。
唯順 生受非順現後及不定受.若起此定後雖退失.傳說現身必還能起當生無想有情 天中.故得此定必不能入正性離生。
又許此定唯異生得.非諸聖者.以諸聖者於無 想定如見深坑不樂入故.要執無想爲真解脫起出離想而修此定.一切聖者不執 有漏爲真解脫及真出離.故於此定必不修行。
若諸聖者修得第四靜慮定時.爲如 靜慮亦得去來無想定不。
餘亦不得。
所以者何。
彼雖曾習以無心故.要大加行方便 修得.故初得時唯得一世.謂得現在.如初受得别解脫戒.得此定已.第二念等乃至 注:[一]陳本藏本次牒頌文善字.
[二]二本次牒頌文唯順生受.
********************
未捨亦成過去.以無心故無未來修。
次滅盡定.其相雲何。
頌曰. 滅盡定亦然. 爲靜住.有頂. 善.二受不定. 聖.由加行得. 成佛得.非前. 三十四念故。
論曰.如無想定.滅定亦然。
此亦然聲爲例何義。
例無想定心心所滅.如說復有别法 能令心心所滅名無想定.如是復有别法能令心心所滅名滅盡定。
如是二定差别 相者.前無想定爲求解脫.以出離想作意爲先.此滅盡定爲求靜住以止息想作意 爲先。
前無想定在後靜慮.此滅盡定唯在有頂.卽是非想非非想處。
此同前定.性唯 是善.非無記染.善等起故。
前無想定唯順生受.此滅盡定通順生後及不定受.謂約 異熟有順生受或順後受或不定受或全不受.謂若於下得般涅
頌曰. 同分有情等。
論曰.有别實物名爲同分.謂諸有情展轉類等。
本論說此名衆同分。
此復二種一無 差别.二有差别.無差别者.謂諸有情有情同分.一切有情各等有故.有差别者.謂諸 有情界地趣生種
復有 法同分.謂隨藴處界。
若無實物無差别相名同分者.展轉差别諸有情中.有情有情 等無差别.覺及施設不應得有.如是藴等.等無差别.覺及施設.如理應知。
頗有死生 注：
若别有實物名異生同分.何用别立異生性耶.非異人同分别有人性故。
又非 世間現見同分以非色故.亦非覺慧所能了别無别用故.世雖不了有情同分而於 有情謂無差别.故設有體亦何所用。
又何因不許有無情同分.諸穀麥豆金鐵菴羅 半娜娑等.亦有自類互相似故。
又諸同分展轉差别.如何於彼更無同分.而起無别 覺施設耶。
又應顯成勝論所執.彼宗執有總同句義.於一切法總同.言智由此發生. 彼復執有同異句義.於異品類同異.言智由此發生。
毗婆沙師作如是說.彼執與此 義類不同.以說一物於多轉故.又縱於彼若顯不顯.然此同分必有實物.契經說故. 如世尊言.若還來此得人同分.乃至廣說。
雖有是說.而不說言别有實物名爲同分。
若爾所說同分是何。
卽如是類諸行生時.於中假立人同分等.如諸穀麥豆等同分。
******************** 此非善說違我宗故。
已辯同分.無想者何。
頌曰. 無想無想中 心心所法滅. 異熟居廣果。
論曰.若生無想有情天中.有法能令心心所滅.名爲無想.是實有物能遮未來心心 所法令暫不起.如堰江河.此法一向.是異熟果。
誰之異熟。
謂無想定。
無想有情居在 何處。
居在廣果.謂廣果天中有高勝處如中間靜慮.名無想天。
彼爲恆無想爲亦有 想耶。
生死位中多時有想.言無想者.由彼有情中間長時想不起故.如契經說.彼諸 有情由想起故從彼處沒.然彼有情如久睡覺還起於想.從彼沒已必生欲界非餘 處所.先修定行勢力盡故於彼不能更修定故.如箭射空力盡便墮.若諸有情應生 彼處.必有欲界順後受業.如應生彼北俱盧洲必定應有生天之業。
已辯無想二定 者何謂無想定及滅盡定。
初無想定其相雲何。
頌曰. 如是無想定. 後靜慮.求脫. 善.唯順生受. 非聖.得一世。
******************** 論曰.如前所說有法能令心心所滅名爲無想.如是復有别法能令心心所滅名無 想定.無想者定名無想定.或定無想名無想定.說如是聲唯顯此定滅心心所與無 想同。
此在何地。
謂後靜慮.卽在第四靜慮非餘。
修無想定爲何所求。
謂求解脫.彼執 無想是真解脫.爲求證彼修無想定。
前說無想是異熟故無記性攝.不說自
旣是善性爲順何
唯順 生受非順現後及不定受.若起此定後雖退失.傳說現身必還能起當生無想有情 天中.故得此定必不能入正性離生。
又許此定唯異生得.非諸聖者.以諸聖者於無 想定如見深坑不樂入故.要執無想爲真解脫起出離想而修此定.一切聖者不執 有漏爲真解脫及真出離.故於此定必不修行。
若諸聖者修得第四靜慮定時.爲如 靜慮亦得去來無想定不。
餘亦不得。
所以者何。
彼雖曾習以無心故.要大加行方便 修得.故初得時唯得一世.謂得現在.如初受得别解脫戒.得此定已.第二念等乃至 注:
次滅盡定.其相雲何。
頌曰. 滅盡定亦然. 爲靜住.有頂. 善.二受不定. 聖.由加行得. 成佛得.非前. 三十四念故。
論曰.如無想定.滅定亦然。
此亦然聲爲例何義。
例無想定心心所滅.如說復有别法 能令心心所滅名無想定.如是復有别法能令心心所滅名滅盡定。
如是二定差别 相者.前無想定爲求解脫.以出離想作意爲先.此滅盡定爲求靜住以止息想作意 爲先。
前無想定在後靜慮.此滅盡定唯在有頂.卽是非想非非想處。
此同前定.性唯 是善.非無記染.善等起故。
前無想定唯順生受.此滅盡定通順生後及不定受.謂約 異熟有順生受或順後受或不定受或全不受.謂若於下得般涅