阿毗達磨俱舍論卷第十八
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可了知。
有雖難了.由審推度而復可知.此最難 知.謂相違背而不乖反。
此有警覺.於餘則無.二旣懸殊.有何乖反。
若爾不應同緣一 境.或應一切皆互相應。
如是種類所餘諸法.此中應求如彼理趣.今於此中應知亦 爾。
慚愧二種.如後當釋。
二根者.謂無貪無瞋.無癡善根慧爲性故.前已說在大地法 ******************** 中.不重說爲大善地法。
言不害者.謂無損惱。
勤.謂令心勇悍爲性。
如是已說大善地 法.大煩惱法地名大煩惱地.此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法.謂法恆於染 汙心有。
彼法是何。
頌曰. 癡逸怠不信 惛掉[一]恆唯染。
論曰.此中癡者.所謂愚癡.卽是無明.無智無顯。
逸.謂放逸.不修諸善.是修諸善所對 治法。
怠.謂懈怠.心不勇悍.是前所說勤所對治。
不信者.謂心不澄淨.是前所說信所 對治。
惛.謂惛沉.對法中說.雲何惛沉.謂身重性心重性.身無堪任性.心無堪任性.身 惛沉性心惛沉性.是名惛沉。
此是心所.如何名身。
如身受言.故亦無失。
掉.謂掉舉.令 心不靜。
唯有如是六種名大煩惱地法。
豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地 法.又於彼論不說惛沉.何者爲十.謂不信懈怠.失念心亂.無明不正知.非理作意邪 勝解.掉舉放逸。
天愛.汝今但知言至.不閑意旨。
意旨者何。
謂失念心亂不正知非理 注:[一]陳本藏本此三字屬下句.
********************
作意邪勝解.已說彼在大地法中.不應重立爲大煩惱地法.如無癡善根慧爲體故
非大善地法.彼亦應爾.卽染汙念名爲失念.染汙等持名爲心亂.諸染汙慧名不正
知.染汙作意勝解名爲非理作意及邪勝解.故說若是大地法亦大煩惱地法耶.應
作四句.第一句謂受想思觸欲.第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸.第三句謂如前
說念等五法.第四句謂除前相。
有執邪等持非卽是心亂.彼作四句與此不同。
又許 惛沉通與一切煩惱相應.不許說在大煩惱地法.於誰有過。
有作是言應說在此.而 不說者順等持故.彼謂諸有惽沉行者速發等持非掉舉行。
誰惽沉行非掉舉行.誰 掉舉行非惽沉行.此二未嘗不俱行故。
雖爾應知隨增說行。
雖知說行隨用偏增.而 依有體建立地法.故此地法唯六義成。
此唯遍染心俱起.非餘故。
如是已說大煩惱 地法.大不善法地名大不善地.此中若法大不善地所有名大不善地法.謂法恆於 不善心有。
彼法是何。
頌曰. ******************** 唯遍不善心. 無慚及無愧。
論曰.唯二心所但與一切不善心俱謂無慚愧.故唯二種名此地法.此二法相如後 當辯。
如是已說大不善地法.小煩惱法地名小煩惱地.此中若法小煩惱地所有名 小煩惱地法.謂法少分染汙心俱。
彼法是何。
頌曰.[一]忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍. 如是類名爲 小煩惱地法。
論曰.如是類法.唯修所斷意識地起無明相應各别現行故.名爲小煩惱地法.此法 如後隨煩惱中當廣分别。
如是已說五品心所.復有此餘不定心所惡作睡眠尋伺 等法此中應說。
於何心品有幾心所決定俱生。
頌曰． 欲有尋伺故． 於善心品中 二十二心所． 有時增惡作． 於不善不共． 見俱唯二十． 四煩惱忿等 惡作二十一． 有覆有十八． 無覆許十二． 睡眠遍不違． 若有皆增一。
注:[一]藏本此頌譯成五句.
********************
論曰.且欲界中心品有五.謂善唯一.不善有二.謂不共無明相應及餘煩惱等相應.
無記有二.謂有覆無記及無覆無記。
然欲界心定有尋伺故.善心品必二十二心所 俱生.謂十大地法十大善地法．及不定二謂尋與[一]伺.非諸善心皆有惡作.有時增數
至二十三。
惡作者何。
惡所作體名爲惡作.應知此中緣惡作法說名惡作．謂緣惡作 心追悔性.如緣空解脫門說名爲空.緣不淨無貪說爲不淨。
又見世間約所依處說 能依事.如言一切村邑國土皆來集會.惡作卽是追悔所依.故約所依說爲惡作。
又 於果體假立因名.如說此六觸處．應知名宿作業。
若緣未作事．雲何名惡作。
於未作 事亦立作名.如追悔言我先不作如是事業是我惡作。
何等惡作說名爲善。
謂於善 惡不作作中心追悔性.與此相違名爲不善.此二各依二處而[二]起。
若於不善不共心 品必有二十心所俱生.謂十大地法.六大煩惱地法.二大不善地法.幷二不定謂尋 與伺。
何等名爲不共心品。
謂此心品唯有無明.無有所餘貪煩惱等。
於不善見相應 注:[一]陳本藏本次牒頌文有時增惡作句.
[二]三本次牒頌文於不善不共二句.
********************
心品亦有二十心所俱生.名卽如前不共品說.非見增故有二十一.以卽於十大地
法中慧用差别說爲見故.言不善見相應心者.謂此心中或有邪見.或有見取.或戒
禁[一]取。
於四不善貪瞋慢疑煩惱心品有二十一心所俱生.二十如不共.加貪等隨一. 於前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所俱生.二十如不共.加忿等隨一。
不善 惡作相應心品亦二十一心所俱生.謂卽惡作第二十一。
略說不善不共及見相應 品中唯有二十.餘四煩惱及隨煩惱相應品中有二十一
有雖難了.由審推度而復可知.此最難 知.謂相違背而不乖反。
此有警覺.於餘則無.二旣懸殊.有何乖反。
若爾不應同緣一 境.或應一切皆互相應。
如是種類所餘諸法.此中應求如彼理趣.今於此中應知亦 爾。
慚愧二種.如後當釋。
二根者.謂無貪無瞋.無癡善根慧爲性故.前已說在大地法 ******************** 中.不重說爲大善地法。
言不害者.謂無損惱。
勤.謂令心勇悍爲性。
如是已說大善地 法.大煩惱法地名大煩惱地.此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法.謂法恆於染 汙心有。
彼法是何。
頌曰. 癡逸怠不信 惛掉
論曰.此中癡者.所謂愚癡.卽是無明.無智無顯。
逸.謂放逸.不修諸善.是修諸善所對 治法。
怠.謂懈怠.心不勇悍.是前所說勤所對治。
不信者.謂心不澄淨.是前所說信所 對治。
惛.謂惛沉.對法中說.雲何惛沉.謂身重性心重性.身無堪任性.心無堪任性.身 惛沉性心惛沉性.是名惛沉。
此是心所.如何名身。
如身受言.故亦無失。
掉.謂掉舉.令 心不靜。
唯有如是六種名大煩惱地法。
豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地 法.又於彼論不說惛沉.何者爲十.謂不信懈怠.失念心亂.無明不正知.非理作意邪 勝解.掉舉放逸。
天愛.汝今但知言至.不閑意旨。
意旨者何。
謂失念心亂不正知非理 注:
有執邪等持非卽是心亂.彼作四句與此不同。
又許 惛沉通與一切煩惱相應.不許說在大煩惱地法.於誰有過。
有作是言應說在此.而 不說者順等持故.彼謂諸有惽沉行者速發等持非掉舉行。
誰惽沉行非掉舉行.誰 掉舉行非惽沉行.此二未嘗不俱行故。
雖爾應知隨增說行。
雖知說行隨用偏增.而 依有體建立地法.故此地法唯六義成。
此唯遍染心俱起.非餘故。
如是已說大煩惱 地法.大不善法地名大不善地.此中若法大不善地所有名大不善地法.謂法恆於 不善心有。
彼法是何。
頌曰. ******************** 唯遍不善心. 無慚及無愧。
論曰.唯二心所但與一切不善心俱謂無慚愧.故唯二種名此地法.此二法相如後 當辯。
如是已說大不善地法.小煩惱法地名小煩惱地.此中若法小煩惱地所有名 小煩惱地法.謂法少分染汙心俱。
彼法是何。
頌曰.
論曰.如是類法.唯修所斷意識地起無明相應各别現行故.名爲小煩惱地法.此法 如後隨煩惱中當廣分别。
如是已說五品心所.復有此餘不定心所惡作睡眠尋伺 等法此中應說。
於何心品有幾心所決定俱生。
頌曰． 欲有尋伺故． 於善心品中 二十二心所． 有時增惡作． 於不善不共． 見俱唯二十． 四煩惱忿等 惡作二十一． 有覆有十八． 無覆許十二． 睡眠遍不違． 若有皆增一。
注:
然欲界心定有尋伺故.善心品必二十二心所 俱生.謂十大地法十大善地法．及不定二謂尋與
惡作者何。
惡所作體名爲惡作.應知此中緣惡作法說名惡作．謂緣惡作 心追悔性.如緣空解脫門說名爲空.緣不淨無貪說爲不淨。
又見世間約所依處說 能依事.如言一切村邑國土皆來集會.惡作卽是追悔所依.故約所依說爲惡作。
又 於果體假立因名.如說此六觸處．應知名宿作業。
若緣未作事．雲何名惡作。
於未作 事亦立作名.如追悔言我先不作如是事業是我惡作。
何等惡作說名爲善。
謂於善 惡不作作中心追悔性.與此相違名爲不善.此二各依二處而
若於不善不共心 品必有二十心所俱生.謂十大地法.六大煩惱地法.二大不善地法.幷二不定謂尋 與伺。
何等名爲不共心品。
謂此心品唯有無明.無有所餘貪煩惱等。
於不善見相應 注:
於四不善貪瞋慢疑煩惱心品有二十一心所俱生.二十如不共.加貪等隨一. 於前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所俱生.二十如不共.加忿等隨一。
不善 惡作相應心品亦二十一心所俱生.謂卽惡作第二十一。
略說不善不共及見相應 品中唯有二十.餘四煩惱及隨煩惱相應品中有二十一