阿毗達磨俱舍論卷第十八

除男女憂苦四根.準知十五根亦通色界繫.除女男者色界已離婬欲 法故.由女男根身醜陋故。

    若爾.何故說彼爲男。

    於何處說。

    契經中說.如契經言.無處 無容女身爲梵.有處有容男身爲梵。

    别有男相.謂欲界中男身所有。

    無苦根者.身淨 妙故.又彼無有不善法故.無憂根者.由奢摩他潤相續故.又彼定無惱害事故。

    無色 注: [一]三本此下四句作三句.文雲.善八根二種.憂意及餘受.三種餘一種. [二]陳本藏本釋雲.信等五及未知根等三. [三]三本次牒頌文憂通善不善句. [四]三本次牒頌文意餘受三種句. [五]三本次牒頌文前八唯無記句.(原作餘一種.) [六]三本此頌文雲.欲繫除無垢.色繫除女男.二苦無色繫.除二樂有色.長行分三段牒.今譯改文. ******************** 如前.除三無漏女男憂苦.幷除五色及喜樂根.準知餘八根通無色界繫.謂意命捨 信等五根。

    如是已說欲界繫等.二十二根中.幾見所斷.幾修所斷.幾非所斷。

    頌曰. 意三受通三.　憂見修所斷.　九唯修所斷.　五修非.三非。

     論曰.意喜樂捨一一通三.[一]皆通見修非所斷故.憂根唯通見修所斷.非無漏[二]故.七色 命苦唯修所斷.不染污故.非六生故.皆有漏[三]故.信等五根或修所斷或非所斷.非染 污故.皆通有漏及無漏[四]故.最後三根唯非所斷.皆無漏故.非無過法是所斷故。

    已說 諸門義類差别何界初得幾異熟根。

    頌曰. 欲胎卵濕生　初得二異熟.　[五]化生六七八.　色六.上唯命。

     論曰.欲胎卵濕生初受生位.唯得身與命二異熟[六]根.由此三生根漸起故。

    彼何不得 意捨二根。

    此續生時定染污[七]故。

    化生初位得六七八.謂無形者初得六根.如劫初時. 何等爲六.所謂眼耳鼻舌身命.若一形者初得七根.如諸天等.若二形者初得八根。

     注: [一]三本缺此句.次牒頌文憂見修所斷句. [二]陳本藏本次牒頌文九唯修所斷句. [三]二本次牒頌文五修非. [四]二本次牒頌文三非. [五]三本皆作非化生. [六]三本次牒頌文(非)化生. [七]三本次下三段分牒頌文六七八三語.今譯合爲一句. ******************** 豈有二形受化生者。

    惡趣容有二形化生。

    說欲界中初得根已.今[一]次當說色無色[二]界. 欲界欲勝故但言欲.色界色勝故但言色.契經亦言寂靜解脫過色無色.色界初得 六異熟根.如欲化生無形者.說上唯命者.謂無色界定勝生勝.故說上言.無色界中 最初所得異熟根者.唯命非餘。

    說異熟根最初得已.何界死位幾根後滅。

    頌曰. 正死滅諸根.　[三]無色三.色八.　[四]欲頓十九八. 漸四.善增五。

     論曰.在無色界將命終時.命意捨三於最後[五]滅。

    若在色界將命終時.卽前三根及眼 等五.如是八種於最後滅.一切化生必具諸根而生死[六]故。

    若在欲界.頓命終時.十九 八根於最後滅.謂二形者後滅十根.卽女男根幷前八種.若一形者後滅九根.於女 男中隨除一種.若無形者後滅八根.謂無女男唯有前八.如是所說依頓命[七]終。

    若漸 命終.後唯捨四.謂在欲界漸命終時身命意捨於最後滅.此四必無前後滅義。

    如是 注: [一]原刻作欲.今依麗刻及藏本改. [二]陳本藏本次牒頌文色六. [三]二本此三字作一句半.文雲.於無色命意.捨根. [四]三本此句開爲半頌. [五]三本次牒頌文色八一語. [六]三本次牒頌文欲頓十九八句. [七]三本次牒頌文漸四. ******************** 所說應知但依染無記心而命終[一]者。

    若在三界善心死時.信等五根必皆具有.故於 前說一切位中其數皆應加信等五.謂於無色增至八根.乃至欲界漸終至九.中間 多少如理應知。

    分别根中一切根法皆應思擇.二十二根.幾能證得何沙門果。

    頌曰. 九得邊二果.　七八九中二. 十一阿羅漢.　依一容有說。

     論曰.邊.謂預流阿羅漢果.於沙門果居初後故.中.謂一來及不還果.此觀初後在中 間[二]故。

    初預流果由九根得.謂意及捨信等五根未知當知已知爲九.未知根在無間 道已知根在解脫道.此二相資得最初果.如其次第於離繫得能爲引因依因性故。

     阿羅漢果亦九根得.謂意信等五已知具知及喜樂捨中隨一爲九.已知根在無間 道具知根在解脫道.此二相資得最後果.如其次第於離繫得能爲引因依因性故。

     中間二果.隨其所應各爲七八九根所得.所以者何.且一來果次第證者依世間道 注: [一]三本次牒頌文善增五. [二]陳本藏本次牒頌文