阿毗達磨俱舍論卷第十八
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所修邊際
定力引取受用.雲何苾芻捨多夀行.謂阿羅漢成就神通得心自在.於僧衆等如前
布施.施已發願.卽入第四邊際靜慮.從定起已心念口言諸我能感夀異熟業願皆
轉招富異熱果.時彼能感夀異熟業則皆轉招富異熟果。
尊者妙音作如是說.彼起 第四邊際定力引色界大種令身中現前.而彼大種或順夀行或違[一]夀行.由此因緣
或留夀行或捨夀行.應如是說.彼阿羅漢．由此自在三摩地力．轉去曾得宿業所生
諸根大種住時勢分.[二]引取未曾定力所起諸根大種住時勢分.故此命根非是異熟.
所餘一切皆是異熟。
因論生論.彼阿羅漢有何因緣留多夀行。
謂爲利益安樂他故. 或爲聖教久住世故.觀知自身夀行將盡.觀他無此二種堪能。
[三]復何因緣捨多夀行。
彼阿羅漢自觀住世．於他利益安樂事少或爲病等苦逼自身.如有頌言．梵行妙成 立聖道已善修．夀盡時歡喜．猶如捨衆病。
此中應知依何處所．誰能如是留捨夀行。
注:[一]原刻作修.今依光記及藏本改.
[二]原刻作别.今依麗刻及梵藏本改.
[三]原刻錯後今依麗刻改.
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謂三洲人女男相續不時解脫得邊際定諸阿羅漢.由彼身中有自在定無煩惱故。
經說世尊留多命行．捨多夀行.命夀何别。
有言無别.如本論言.雲何命根.謂三界夀。
有餘師說.先世業果名爲夀行.現在業果名爲命行。
有說由此衆同分住名爲夀行. 由此暫住名爲命行。
多言爲顯留捨多[一]念命行夀行．非一刹那命行夀行．有留捨故。
有說此言．爲遮有一命夀實體經多時住。
有說此言．爲顯無一實命夀體.但於多行 假立如是命夀二名.若謂不然不應言行。
世尊何故捨多夀行留多命行。
爲顯於死 得自在故捨多夀行.爲顯於活得自在故留多命行.唯留三月不增減者.越此更無 所化事故.減此利生不究竟故.又爲成立先自稱言我善修行四神足故.欲住一劫 或一劫餘.如心所期則便能住。
毗婆沙師作如是說.顯今能伏藴死二魔.世尊先於 菩提樹下已伏天魔煩惱魔故。
傍論已竟.正論應[二]辯.憂根及後信等八根皆非異熟.
是有記故。
餘皆通二義準已成.謂七色意根除憂餘四受十二．一一皆通二類.七有 注:[一]原刻作命.今依麗刻及梵藏本改.
[二]三本次牒頌文二種十二句.(今譯缺)次徵雲.何者十二.再牒頌文憂及後八非句.
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色根．若所長養則非異熟.餘皆異熟.意及四受．若善染污.若威儀路及工巧處.幷能
變化.隨其所應亦非異熟.餘皆異熟。
若說憂根非異熟者.此經所說當雲何通.如契 經言.有三種業.順喜受業.順憂受業.順捨受業。
依受相應言順無過.謂業與憂相應． 故名順憂受業.如觸與樂相應．說名順樂受觸。
若爾．順喜順捨受業亦應如是.一經 說故。
隨汝所欲於我無違.異熟相應理皆無失。
無逃難處.作此通經．理實何因憂非 異熟。
以憂分别差别所生.止息亦然.異熟不爾。
若爾.喜根應非異熟.亦由分别生及 止息故。
若許憂根是異熟者.造無間業已.因卽生憂.此業爾時應名果已熟。
亦應如 是徵難喜根.若許喜根是異熟者.造勝福業已.因卽生喜.此業爾時應名果已熟。
毗 婆沙師鹹作是說.已離欲者無憂根故.異熟不然.故非異熟。
若爾.應說離欲有情異 熟喜根何相知有。
隨彼有相.此相亦然.謂善喜根此位容有無記異熟.應類非無.於 此位中憂一切種無容有故.定非異熟。
眼等八根若在善趣是善異熟.若在惡趣是 ******************** 惡異熟.意根.隨在善趣惡趣.是俱異熟.喜樂捨根.隨在何趣是善異熟.苦根.隨在善 趣惡趣.是惡異熟.於善趣中有二形者.唯根處所不善業招.善趣色根善業引故。
如 是已說是異熟等.二十二根中.幾有異熟.幾無異熟。
頌曰.[一]憂定有異熟. [二]前八後三無.
意餘受信等 [三]一一皆通二。
論曰.如前所諍憂根當知定有異熟.依唯越義頌說定聲.謂顯憂根唯有異熟.兼具 二義故越次說.具二義者.憂非無記強思起故.亦非無漏唯散地故.由此越次先說 憂根定有異[四]熟。
眼等前八及最後三定無異熟.八無記故.三無漏故。
餘皆通二.義準 已成.謂意根餘四受信.等言.等取精進等四根.此十一一皆通二類.意樂喜捨.若不 善善有漏有異熟.若無記無漏無異熟.苦根.若善不善有異熟.若無記無異熟.信等 五根.若有漏有異熟.若無漏無異熟。
如是已說有異熟等.二十二根中.幾善幾不善 注:[一]三本次半頌作一句半雲.唯一有異熟.十二.
[二]三本缺此句及下長行.
[三]三本缺此句.
[四]三本次牒頌文十二兩字.釋雲.謂亦有異熟亦無異熟.其十者何.次再牒頌意餘受句.今譯改文.
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幾無記。
頌曰.[一]唯善後八根. 憂通善不善. 意餘受三種. 前八唯無記。
論曰.[二]信等八根一向是善.數次雖居後.乘前故先[三]說.憂根唯通善不善[四]性.意及餘受.
一一通[五]三.眼等八根.唯無記性。
如是已說善不善等.二十二根中.幾欲界繫.幾色界 繫.幾無色界繫。
頌曰.[六]欲色無色繫 如次除後三. 兼女男憂苦. 幷除色喜樂。
論曰.欲界除後三無漏根.由彼三根唯不繫故.準知欲界繫唯有十九根。
色界如前. 除三無漏.兼
尊者妙音作如是說.彼起 第四邊際定力引色界大種令身中現前.而彼大種或順夀行或違
因論生論.彼阿羅漢有何因緣留多夀行。
謂爲利益安樂他故. 或爲聖教久住世故.觀知自身夀行將盡.觀他無此二種堪能。
彼阿羅漢自觀住世．於他利益安樂事少或爲病等苦逼自身.如有頌言．梵行妙成 立聖道已善修．夀盡時歡喜．猶如捨衆病。
此中應知依何處所．誰能如是留捨夀行。
注:
經說世尊留多命行．捨多夀行.命夀何别。
有言無别.如本論言.雲何命根.謂三界夀。
有餘師說.先世業果名爲夀行.現在業果名爲命行。
有說由此衆同分住名爲夀行. 由此暫住名爲命行。
多言爲顯留捨多
有說此言．爲遮有一命夀實體經多時住。
有說此言．爲顯無一實命夀體.但於多行 假立如是命夀二名.若謂不然不應言行。
世尊何故捨多夀行留多命行。
爲顯於死 得自在故捨多夀行.爲顯於活得自在故留多命行.唯留三月不增減者.越此更無 所化事故.減此利生不究竟故.又爲成立先自稱言我善修行四神足故.欲住一劫 或一劫餘.如心所期則便能住。
毗婆沙師作如是說.顯今能伏藴死二魔.世尊先於 菩提樹下已伏天魔煩惱魔故。
傍論已竟.正論應
餘皆通二義準已成.謂七色意根除憂餘四受十二．一一皆通二類.七有 注:
若說憂根非異熟者.此經所說當雲何通.如契 經言.有三種業.順喜受業.順憂受業.順捨受業。
依受相應言順無過.謂業與憂相應． 故名順憂受業.如觸與樂相應．說名順樂受觸。
若爾．順喜順捨受業亦應如是.一經 說故。
隨汝所欲於我無違.異熟相應理皆無失。
無逃難處.作此通經．理實何因憂非 異熟。
以憂分别差别所生.止息亦然.異熟不爾。
若爾.喜根應非異熟.亦由分别生及 止息故。
若許憂根是異熟者.造無間業已.因卽生憂.此業爾時應名果已熟。
亦應如 是徵難喜根.若許喜根是異熟者.造勝福業已.因卽生喜.此業爾時應名果已熟。
毗 婆沙師鹹作是說.已離欲者無憂根故.異熟不然.故非異熟。
若爾.應說離欲有情異 熟喜根何相知有。
隨彼有相.此相亦然.謂善喜根此位容有無記異熟.應類非無.於 此位中憂一切種無容有故.定非異熟。
眼等八根若在善趣是善異熟.若在惡趣是 ******************** 惡異熟.意根.隨在善趣惡趣.是俱異熟.喜樂捨根.隨在何趣是善異熟.苦根.隨在善 趣惡趣.是惡異熟.於善趣中有二形者.唯根處所不善業招.善趣色根善業引故。
如 是已說是異熟等.二十二根中.幾有異熟.幾無異熟。
頌曰.
論曰.如前所諍憂根當知定有異熟.依唯越義頌說定聲.謂顯憂根唯有異熟.兼具 二義故越次說.具二義者.憂非無記強思起故.亦非無漏唯散地故.由此越次先說 憂根定有異
眼等前八及最後三定無異熟.八無記故.三無漏故。
餘皆通二.義準 已成.謂意根餘四受信.等言.等取精進等四根.此十一一皆通二類.意樂喜捨.若不 善善有漏有異熟.若無記無漏無異熟.苦根.若善不善有異熟.若無記無異熟.信等 五根.若有漏有異熟.若無漏無異熟。
如是已說有異熟等.二十二根中.幾善幾不善 注:
頌曰.
論曰.
如是已說善不善等.二十二根中.幾欲界繫.幾色界 繫.幾無色界繫。
頌曰.
論曰.欲界除後三無漏根.由彼三根唯不繫故.準知欲界繫唯有十九根。
色界如前. 除三無漏.兼