阿毗達磨俱舍論卷第十八

阿毗達磨俱舍論卷第十九 阿毗達磨俱舍論卷第二十 阿毗達磨俱舍論卷第二十一 阿毗達磨俱舍論卷第二十二 阿毗達磨俱舍論卷第二十三 阿毗達磨俱舍論卷第二十四 阿毗達磨俱舍論卷第二十五 阿毗達磨俱舍論卷第二十六 阿毗達磨俱舍論卷第二十七 阿毗達磨俱舍論卷第二十八 阿毗達磨俱舍論卷第二十九 阿毗達磨俱舍論卷第三十 附錄阿毗達磨俱舍論本頌 阿毗達磨俱舍論卷第一 尊者世親造 [一]唐三藏法師玄奘奉詔譯 [二]分别界品第一之一 諸一切種諸冥滅.　　拔衆生出生死泥.　敬禮如是如理師.　　對法藏論我當說。

     論曰.今欲造論.爲顯自師其體尊高.超諸聖衆.故先讚德方申敬禮。

    諸言所表.謂佛 世尊.此能破闇.故稱冥滅.言一切種諸冥滅者.謂滅諸境一切品冥.以諸無知能覆 實義及障真見.故說爲冥.唯佛世尊得永對治.於一切境一切種冥.證不生法.故稱 爲滅.聲聞獨覺雖滅諸冥.以染無知畢竟斷故.非一切種.所以者何.由於佛法極遠 時處及諸義類無邊差别不染無知猶未斷故。

    已讚世尊自利德滿.次當讚佛利他 德圓.拔衆生出生死泥者.由彼生死是諸衆生沉溺處故難可出故.所以譬泥.衆生 注： [一]原刻無此字．今加.次後各卷均同. [二]陳本卷第一. ******************** 於中淪沒無救.世尊哀愍.隨授所應正法教手.拔濟令出。

    已讚佛德.次申敬禮.敬禮 如是如理師者.稽首接足.故稱敬禮.諸有具前自他利德.故雲如是.如實無倒.教授 誡勖.名如理師.如理師言.顯利他德.能方便說如理正教.從生死泥拔衆生出.不由 威力與願神通。

    禮如理師欲何所作.對法藏論我當說者.教誡學徒.故稱爲論.其論 者何.謂對法藏。

    何謂對法。

    頌曰 淨慧隨行名對法　　及能得此諸慧論。

     論曰.慧謂擇法.淨.謂無漏.淨慧眷屬.名曰隨行.如是總說無漏五藴.名爲對法.此則 勝義阿毗達磨.若說世俗阿毗達磨[一]卽能得此諸慧及論.慧謂得此有漏修慧思聞 生得慧及隨行.論謂傳生無漏慧教.此諸慧論是彼資糧.故亦得名阿毗達磨。

    釋此 名者.能持自相.故名爲法.若勝義法唯是涅槃.若法相法通四聖諦.此能對向或能 對觀.故稱對法。

    已釋對法.何故此論名對法藏。

    頌曰. 注: [一]勘陳梵藏三本.此係牒頌而譯家改爲長行者.下文此例極多.皆加——符號别之. ******************** 攝彼勝義依彼故.　　此立對法俱舍名。

     論曰.由彼對法論中勝義.入此攝故.此得藏名.或此依彼.從彼引生.是彼所藏.故亦 名藏.是故此論名對法藏。

    何因說彼阿毗達磨.誰復先說阿毗達磨.而今造論恭敬 解釋。

    頌曰. 若離擇法定無餘.　　能滅諸惑勝方便.　由惑世間漂有海.　　因此傳佛說對法。

     論曰.若離擇法.無勝方便能滅諸惑.諸惑能令世間[一]漂轉生死大海.因此傳佛說彼 對法。

    欲令世間得擇法故.離說對法弟子不能於諸法相如理揀擇.然佛世尊處處 散說阿毗達磨.大德迦多衍尼子等諸大聲聞結集安置.猶如大德法救所集無常 品等鄔柁南頌.毗婆沙師傳說[二]如此。

    何法名爲彼所揀擇因此傳佛說對法耶。

    頌曰. 有漏無漏法.　除道餘有爲.　於彼漏隨增.　[三]故說名有漏. 無漏謂道諦.　及三種無爲.　謂虛空二滅.　此中空無礙. 注: [一]原刻作輪.今依麗刻及梵藏本改. [二]正理一.經主稱傳說.以不說對法爲所依.諸部對法義宗異故.此皆不然.達磨亦名佛說順染淨困果智如經.非唯經量爲所依.依非唯顯量義.達磨正是經之量.不應達磨宗異便非佛說.不可說雜藏是達磨. [三]三本此句在前.爲本頌第二句雲.有漏何以故.釋文以有漏與初句同牒.何以故與三句同牒. ******************** 擇滅謂離繫.　　隨繫事各别.　畢竟礙當生.　　别得非擇滅。

     論曰.說一切法略有二種.謂有漏無漏。

    有漏法雲[一]何.謂除道諦餘有爲法.所以者何. 諸漏於中等隨增故.緣滅道諦.諸漏雖生而不隨增.故非有漏.不隨增義隨眠品中 自當顯說。

    已辯有漏.無漏雲何.謂道聖諦及三無爲.何等爲三.虛空二滅.二滅者何. 擇非擇滅.此虛空等三種無爲及道聖諦名無漏法.所以者何.諸漏於中不隨增故. 於略所說三無爲[二]中.虛空但以無礙爲性.由無障故色於中行.擇滅卽以離繫爲性. 諸有漏法遠離繫縛證得解脫.名爲擇滅.擇謂揀擇.卽慧差别.各别揀擇四聖諦故. 擇力所得滅名爲擇滅.如牛所駕車名曰牛車.略去中言故作是說。

    一切有漏法同 一擇滅耶。

    不爾。

    雲何。

    隨繫事别.謂隨繫事量離繫事亦爾.若不爾者於證見苦所斷 煩惱滅時.應證一切所斷諸煩惱滅.若如是者.修於對治則爲無用。

    依何義說滅無 同類。

    依滅自無同類因義.亦不與他.故作是說.非無同類。

    已說擇滅.永礙當生.得非 注: [一]三本次牒頌文除道餘有爲句. [二]三本次牒頌文此中空無礙句. ******************** 擇滅.謂能永礙未來法生.得滅異前.名非擇滅.得不因擇.但由闕緣.如眼與意專一 色時.餘色聲香味觸等謝.緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生.由彼不能緣過 去境.緣不具故得非擇滅。

    於法得滅應作四句.或於諸法唯得擇滅謂諸有漏過現 生法.或於諸法唯非擇滅謂不生法無漏有爲.或於諸法俱得二滅謂彼不生諸有 漏法.或於諸法不得二滅謂諸無漏過現生法。

    如是已說三種無爲前說除道餘有 爲法是名有漏.何謂有爲。

    頌曰. 又諸有爲法.　謂色等五藴.　亦世路言依.　有離有事等。

     論曰.色等五藴.謂初色藴乃至識藴.如是五法具攝有爲.衆緣聚集共所作故.無有 少法一緣所生.是彼類故.未來無妨.如乳如[一]薪。

    此有爲法亦名世路.已行正行當行 性故.或爲無常所吞食故。

    或名言依.言謂語言.此所依者卽名俱義.如是言依具攝 一切有爲諸法.若不爾者.應違品類足