成實論卷第十八
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成實論卷第二十
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三慧品第一百九十四
三慧.聞慧思慧修慧。
從修多羅等十二部經中生名爲聞慧.以此能生無漏聖慧故名 爲慧.如經中說羅睺羅比丘今能成就得解脫慧.雖聞韋陀等世俗經典.以不能生無 漏慧故不名聞慧。
若能思量諸經中義是名思慧.如說行者聞法思惟義趣.又說行者 聞法思惟義已當隨順行。
若能現前知見是名修慧.如說行者於定心中見五陰生滅. 如諸經中說汝等比丘修習禪定當得如實現前知見。
又七正智經中說.若比丘知法 名聞慧.知義名思慧.知時等名修慧。
又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧.獨處思義 名思慧.後得道時名修慧。
又經中說三種器仗.聞仗離仗慧仗.聞仗名聞慧.離仗名思 慧.慧仗名修慧。
又經中說聞法五利.未聞則聞.已聞明了.斷疑.正見.以慧通達甚深義 ******************** 趣.未聞則聞已聞明了是名聞慧.斷疑正見是名思慧.以慧通達是名修慧。
又聞法利 中說行者以耳聽法以口誦習是名聞慧.以意思量是名思慧.見已通達是名修慧。
又 四須陀洹分中聞正法名聞慧.正憶念名思慧.隨法行名修慧。
又五解脫門中從所尊 聞法是名聞慧.通達語義是名思慧.生歡喜等名爲修慧。
又經中言佛所說法三時善 等.善男子若長若幼聞法生念在家憒鬧出家閑靜.若不出家則不能淨修善法.卽捨 所有親屬財物出家持戒守護諸根.威儀詳審獨處思惟.遠離五蓋得初禪等乃至漏 盡.於此中長幼聞法是名聞慧.念在家憒鬧出家閑靜是名思慧.遠離五蓋乃至漏盡 是名修慧。
又經中說二因緣故能生正見.從他聞法自正憶念.從他聞法名聞慧.自正 憶念名思慧.能生正見名修慧。
又偈中說.當習近善人聽受正法樂於獨處調伏其心. 是中習近善人聽受正法是名聞慧.樂於獨處是名思慧.調伏其心是名修慧。
又佛教 諸比丘汝所說時當說四諦.所思惟時當思四諦.是中若說四諦名聞慧.思惟四諦名 思慧.得四諦名修慧。
如是等處處經中佛說三慧。
問曰.是三慧幾欲界.幾色界.幾無色 ******************** 界。
答曰.欲色界一切.如手居士生無熱天彼中說法.若人說法必思其義.故知色界亦 有思慧。
無色界中有修慧。
問曰.有人言欲界無修慧色界無思慧.是事雲何。
答曰.何因 緣故欲界無修慧。
問曰.以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
答曰.佛法 中無有此語以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
又說以欲界道能破 煩惱.何者.欲界有不淨觀等.如經中說善修不淨觀能破貪欲.慈等亦爾。
問曰.是欲界 不淨觀等不能永斷煩惱。
答曰.色界不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。
問曰.以麤重不 適等行能斷煩惱.非不淨等。
答曰.無有經說麤等能斷煩惱不淨等不能.經中說以不 淨等能斷煩惱。
又麤等有何勢力能斷煩惱。
而不淨等不能。
又若欲界有麤等行應以 此行斷諸煩惱.若無應說因緣何故有不淨等而無麤等.若有而不斷煩惱.色界雖有 亦不應能斷.是亦應說因緣何故欲界不能而色界能。
問曰.欲界雖有麤等而不能斷 諸煩惱.以是散亂界故.散亂心者無所能斷.如經中說攝心是道散亂心非道。
答曰.應 說因緣何故欲界名散亂界耶.是中有不淨觀等.若是散亂界.雲何能觀骨等異相。
又 ******************** 色界攝心有何異相而欲界無。
問曰.以色界道能得離欲.於此閒死生色界中如楔出 楔。
答曰.何名離欲。
問曰.斷煩惱名離欲.以色界道能斷煩惱.非欲界也。
答曰.諸外道斷 結還起還生欲界.[一]是故凡夫不名斷結.若斷已更生則無漏斷結亦應更生.是事不可。
又經中說斷三結已能斷三毒.凡夫不能斷三結故無得離欲。
又凡夫常有我等心故 無有能斷身見等.若凡夫能離欲者一切煩惱皆不應有.所以者何.一切煩惱皆衆緣 成.如經中說從衆緣成我.若此凡夫於欲界五陰不起身見復未得上界諸陰.然則凡 夫應無身見.有如此過.如是煩惱應當永盡.此凡夫應是羅漢而實不得煩惱都盡.如 經中說聞大雷音二人不怖.轉輪聖王及阿羅漢.今此凡夫亦應不怖。
又阿羅漢不欣 生不惡死.此人亦應如是.如優波斯那阿羅漢爲毒蛇所螫將命終時諸根不異顏色 不變.是人亦應如是。
又阿羅漢世閒八法不能覆心.此人亦應爾.以離欲故.而實凡夫 雖說離欲皆無此相.故知不斷煩惱。
問曰.凡夫能斷諸結此閒命終往生色界.若不斷 結雲何生彼.經中亦說有離欲外道。
又說阿羅邏迦羅摩鬱頭藍弗捨離欲色生無色 注:[一]有漏但能伏惑義.(章九.斷結.)又有漏斷皆非數滅義.(章二.三無爲.)
********************
中。
又說以色離欲.以無色離欲.以滅離起思念.是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不 名爲斷.是事不然。
汝亦說凡夫諸有所斷皆實是遮故名爲斷離.其實不斷說名爲斷. 實不離欲說名離欲.如偈中說.若念我我所死來則能斷.小兒弄土戲隨愛時悋護.若 心厭離時則壞而捨去.此亦名離欲.而外道斷與死斷異.死斷不生色無色界.小兒捨 土雖供養之無大果報.若供養離欲外道得大果報.語言雖同其義則異.故知凡夫實 有斷離。
答曰.遮中有差別.若能深遮煩惱則生色無色界。
又若能遮身見先已說過.若 不能遮欲界身見雲何能生色界無色界.但能遮貪恚故生色界.非遮身見等.故知凡 夫實不斷結。
亦有欲界善法能遮煩惱.故知欲界亦有修慧。
又經中說除七依處亦許 得道.故知依欲界定能生真智。
問曰.是人依初禪近地得阿羅漢道.非欲界定。
答曰.不 然.言除七依則除初禪及近地已。
又此中無有因緣能依近地非欲界定.若此行者能 入近地.何故不能入初禪耶.是事亦無因緣。
又須屍摩經中說先法住智後泥洹智.是 義不必先得禪定而後漏盡.但必以法住智爲先然後漏盡.故知除諸禪定.除禪定故 ******************** 說須屍摩經.若受近地卽過同諸禪。
又無有經中說近地名.是汝自憶想分別。
問曰.我 先說楔喻.故知以異地道能斷異地結.如以細楔能出麤楔.如是以色界道能斷欲界. 行者若先斷欲及惡不善法然後能入初禪.故知必有近地以之斷欲。
又說因色出欲. 若無近地雲何因色。
又經中說行者若得淨善則能捨不淨善.猶如難陀因天女愛能 捨本欲。
又若不得初禪寂滅味者.不能於五欲中生麤弊心.故知先得初禪近地能捨 欲界。
答曰.得欲界淨善能斷不善.如說五出性.若聖弟子或念五欲不生喜樂心不通 暢如燒筋羽.若念出法心則通暢。
又說行者隨生不善
從修多羅等十二部經中生名爲聞慧.以此能生無漏聖慧故名 爲慧.如經中說羅睺羅比丘今能成就得解脫慧.雖聞韋陀等世俗經典.以不能生無 漏慧故不名聞慧。
若能思量諸經中義是名思慧.如說行者聞法思惟義趣.又說行者 聞法思惟義已當隨順行。
若能現前知見是名修慧.如說行者於定心中見五陰生滅. 如諸經中說汝等比丘修習禪定當得如實現前知見。
又七正智經中說.若比丘知法 名聞慧.知義名思慧.知時等名修慧。
又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧.獨處思義 名思慧.後得道時名修慧。
又經中說三種器仗.聞仗離仗慧仗.聞仗名聞慧.離仗名思 慧.慧仗名修慧。
又經中說聞法五利.未聞則聞.已聞明了.斷疑.正見.以慧通達甚深義 ******************** 趣.未聞則聞已聞明了是名聞慧.斷疑正見是名思慧.以慧通達是名修慧。
又聞法利 中說行者以耳聽法以口誦習是名聞慧.以意思量是名思慧.見已通達是名修慧。
又 四須陀洹分中聞正法名聞慧.正憶念名思慧.隨法行名修慧。
又五解脫門中從所尊 聞法是名聞慧.通達語義是名思慧.生歡喜等名爲修慧。
又經中言佛所說法三時善 等.善男子若長若幼聞法生念在家憒鬧出家閑靜.若不出家則不能淨修善法.卽捨 所有親屬財物出家持戒守護諸根.威儀詳審獨處思惟.遠離五蓋得初禪等乃至漏 盡.於此中長幼聞法是名聞慧.念在家憒鬧出家閑靜是名思慧.遠離五蓋乃至漏盡 是名修慧。
又經中說二因緣故能生正見.從他聞法自正憶念.從他聞法名聞慧.自正 憶念名思慧.能生正見名修慧。
又偈中說.當習近善人聽受正法樂於獨處調伏其心. 是中習近善人聽受正法是名聞慧.樂於獨處是名思慧.調伏其心是名修慧。
又佛教 諸比丘汝所說時當說四諦.所思惟時當思四諦.是中若說四諦名聞慧.思惟四諦名 思慧.得四諦名修慧。
如是等處處經中佛說三慧。
問曰.是三慧幾欲界.幾色界.幾無色 ******************** 界。
答曰.欲色界一切.如手居士生無熱天彼中說法.若人說法必思其義.故知色界亦 有思慧。
無色界中有修慧。
問曰.有人言欲界無修慧色界無思慧.是事雲何。
答曰.何因 緣故欲界無修慧。
問曰.以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
答曰.佛法 中無有此語以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
又說以欲界道能破 煩惱.何者.欲界有不淨觀等.如經中說善修不淨觀能破貪欲.慈等亦爾。
問曰.是欲界 不淨觀等不能永斷煩惱。
答曰.色界不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。
問曰.以麤重不 適等行能斷煩惱.非不淨等。
答曰.無有經說麤等能斷煩惱不淨等不能.經中說以不 淨等能斷煩惱。
又麤等有何勢力能斷煩惱。
而不淨等不能。
又若欲界有麤等行應以 此行斷諸煩惱.若無應說因緣何故有不淨等而無麤等.若有而不斷煩惱.色界雖有 亦不應能斷.是亦應說因緣何故欲界不能而色界能。
問曰.欲界雖有麤等而不能斷 諸煩惱.以是散亂界故.散亂心者無所能斷.如經中說攝心是道散亂心非道。
答曰.應 說因緣何故欲界名散亂界耶.是中有不淨觀等.若是散亂界.雲何能觀骨等異相。
又 ******************** 色界攝心有何異相而欲界無。
問曰.以色界道能得離欲.於此閒死生色界中如楔出 楔。
答曰.何名離欲。
問曰.斷煩惱名離欲.以色界道能斷煩惱.非欲界也。
答曰.諸外道斷 結還起還生欲界.
又經中說斷三結已能斷三毒.凡夫不能斷三結故無得離欲。
又凡夫常有我等心故 無有能斷身見等.若凡夫能離欲者一切煩惱皆不應有.所以者何.一切煩惱皆衆緣 成.如經中說從衆緣成我.若此凡夫於欲界五陰不起身見復未得上界諸陰.然則凡 夫應無身見.有如此過.如是煩惱應當永盡.此凡夫應是羅漢而實不得煩惱都盡.如 經中說聞大雷音二人不怖.轉輪聖王及阿羅漢.今此凡夫亦應不怖。
又阿羅漢不欣 生不惡死.此人亦應如是.如優波斯那阿羅漢爲毒蛇所螫將命終時諸根不異顏色 不變.是人亦應如是。
又阿羅漢世閒八法不能覆心.此人亦應爾.以離欲故.而實凡夫 雖說離欲皆無此相.故知不斷煩惱。
問曰.凡夫能斷諸結此閒命終往生色界.若不斷 結雲何生彼.經中亦說有離欲外道。
又說阿羅邏迦羅摩鬱頭藍弗捨離欲色生無色 注:
又說以色離欲.以無色離欲.以滅離起思念.是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不 名爲斷.是事不然。
汝亦說凡夫諸有所斷皆實是遮故名爲斷離.其實不斷說名爲斷. 實不離欲說名離欲.如偈中說.若念我我所死來則能斷.小兒弄土戲隨愛時悋護.若 心厭離時則壞而捨去.此亦名離欲.而外道斷與死斷異.死斷不生色無色界.小兒捨 土雖供養之無大果報.若供養離欲外道得大果報.語言雖同其義則異.故知凡夫實 有斷離。
答曰.遮中有差別.若能深遮煩惱則生色無色界。
又若能遮身見先已說過.若 不能遮欲界身見雲何能生色界無色界.但能遮貪恚故生色界.非遮身見等.故知凡 夫實不斷結。
亦有欲界善法能遮煩惱.故知欲界亦有修慧。
又經中說除七依處亦許 得道.故知依欲界定能生真智。
問曰.是人依初禪近地得阿羅漢道.非欲界定。
答曰.不 然.言除七依則除初禪及近地已。
又此中無有因緣能依近地非欲界定.若此行者能 入近地.何故不能入初禪耶.是事亦無因緣。
又須屍摩經中說先法住智後泥洹智.是 義不必先得禪定而後漏盡.但必以法住智爲先然後漏盡.故知除諸禪定.除禪定故 ******************** 說須屍摩經.若受近地卽過同諸禪。
又無有經中說近地名.是汝自憶想分別。
問曰.我 先說楔喻.故知以異地道能斷異地結.如以細楔能出麤楔.如是以色界道能斷欲界. 行者若先斷欲及惡不善法然後能入初禪.故知必有近地以之斷欲。
又說因色出欲. 若無近地雲何因色。
又經中說行者若得淨善則能捨不淨善.猶如難陀因天女愛能 捨本欲。
又若不得初禪寂滅味者.不能於五欲中生麤弊心.故知先得初禪近地能捨 欲界。
答曰.得欲界淨善能斷不善.如說五出性.若聖弟子或念五欲不生喜樂心不通 暢如燒筋羽.若念出法心則通暢。
又說行者隨生不善