成實論卷第十八
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成實論卷第十九
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成實論卷第十九
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
[一]道諦聚智論中智相品第一百八十九
真慧名智。
真者謂空無我.是中智慧名爲真智.假名中慧名想非智.所以者何.經中說 如刀能割.聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱.不說餘法.不以不實能斷煩惱. 故知智慧爲實。
問曰.汝但說慧能斷煩惱.是事不然.所以者何.以想亦能斷諸煩惱.如 經中說善修無常想故能破一切欲染色染及無色染一切戲掉憍慢及無明。
答曰.不 然.慧斷煩惱以想名說.佛二種語.一實語二名字語.如經中說慈斷瞋恚而是慈法實 不斷結但智能斷.如說智刀斷諸煩惱.故知慈能斷結是名字語。
又慧義經中說解知 故名慧.能解知何事.謂色無常如實知無常受想行識無常如實知無常是名智慧。
又 說聖弟子定攝心者如實知.是故知第一義緣名爲智慧.又智慧喻中說智刀慧箭等. 注:[一]此五字依麗刻加.
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是喻皆示斷除煩惱.但真智慧能斷煩惱.故知智慧然實。
又偈中說.行者見世閒一切 諸天人退失真智故貪著於名色.世閒多見虛妄常樂淨等名失真智.若見真實空無 我等名得真智.故知智慧爲實。
又經中佛說若人失財名失少利.若失智慧名失大利. 又說於諸利中財是少利慧爲最利.又說於諸明中日月明少慧明第一.若慧非實.佛 以何故作如是說。
又經中說慧根是聖諦攝。
又說苦集智等當知真實.緣第一諦是名 智慧。
又說於諸法中智慧爲上.又說無上正徧知.亦說慧眼.故知其實。
又佛十力皆是 智性.故知智慧爲實緣第一義。
問曰.若爾則無世閒智慧。
答曰.實無世閒智慧.何以知 之.世閒心緣假名.出世閒心緣空無我.所以者何.世閒卽是假名.出於假名名出世閒。
問曰.汝說不然.所以者何.經中說識何所識.謂識色聲香味觸法.亦如陰界入等皆以 識識.今是識皆應名出世閒.是故汝言世閒心但緣假名不能緣實是事不然。
又意識 亦能實緣.以能緣受想行等故。
又佛說二種正見.世閒出世閒見.有福罪等名爲世閒. 若聖弟子緣苦集滅道無漏念相應慧名出世閒。
又偈中說[一]得世上正見雖往來生死
注:
[一]煖心以上不退義.(章八.二種生死.)
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乃至百千世常不墮惡道.又經中說邪行者得生善處是人罪業未成善緣先熟或臨
死時正見相應善心現前故生善處.又十善道中亦說正見.汝雲何言無世閒智。
又佛 自說有三種慧.聞慧思慧修慧.聞慧思慧皆是世閒.修慧二種。
又佛生念羅睺羅比丘 未能成就得解脫慧.又說五法能令未熟解脫心熟.此皆是世閒智慧。
又經中說有人 能出而未能觀.有人能觀而不能度.得世閒智故名能出.未見四諦故不能觀.若見四 諦而未得漏盡故名不度。
又佛自說法智比智他心智世智.又說宿命智生死智皆是 有漏.又說法住智泥洹智.如是等經中說故當知有有漏智。
答曰.若有有漏智慧.今應 當說有漏無漏智差別相。
問曰.若法墮有是名有漏.異則無漏。
答曰.何法名墮有.何法 名不墮有.是事應答.若不能答則非有漏無漏相。
汝言有世閒心緣非假名謂識諸塵 等.是事不然.所以者何.佛說凡夫常隨假名.是義以一切凡夫心不破假名故常隨我 相終不相離.雖見色亦不離瓶等相.故凡夫心不緣實義.雖緣受想等法亦見是我我 所.故知一切世閒心皆緣假名。
汝言有諸世閒智慧謂二種正見等.今當答.心有二種 ******************** 癡心智心.緣假名法是名癡心.若但緣法謂空無我是名智心.如解無明經中說無明 者不知先不知後不知先後不知業不知報不知先後業報.如是等處處如實不知不 見不解癡妄黑闇故名爲無明.如實不知者謂不知空無我.是凡夫心常在假名緣假 名故名爲無明.緣空名智.今若一切世閒[一]心皆緣假名.緣假名心名爲無明.何得言有
世閒智慧。
問曰.如汝說智慧相緣假名名無明者.今阿羅漢應有無明.亦有緣瓶等心 故。
答曰.阿羅漢無緣瓶等心.所以者何.初得道時已壞一切假名相故.但爲事用故說 瓶等.不著見慢。
有三種語.一從見生.二從慢生.三從事用生.凡夫若說瓶若說人是語 皆從見生.學人雖無我見以失正念故於五陰中以我慢相說是人是瓶.如差摩伽經 中說.事用生者謂阿羅漢.如大迦葉見僧伽棃言是我物天神生疑.佛釋之言此人永 拔慢根燒盡因緣雲何有慢但以世閒名字故說.故知阿羅漢無瓶等心。
問曰.若無世 閒智慧.說二種正見等經當雲何通。
答曰.此皆是想以智名說.佛能通達諸法實相隨 可度衆生立種種名.如智慧以受等名說.所謂受者於諸法得解脫。
亦說善修無常等 注:[一]原刻作智.今依麗刻改.
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想能破一切煩惱.亦說第四不黑不白業能盡諸業所謂學思.又說以意斷諸貪著.又
說信能度河一心度海精進除苦慧能清淨.又說眼欲見色.眼實無欲但心欲見以眼
名說。
問曰.若世閒智實是想者.何故名智.若無因緣說名爲智.則一切想皆應名智。
亦 可說有二種想.一緣世諦.二緣第一義諦。
答曰.不然.想有種種差別.有想極癡乃至不 識世閒善惡.有想次癡能別善惡.有想少癡能緣骨想等.不離假名則不能壞諸陰相. 此想能順壞陰相智故佛說智。
又此想能與實智作因故名爲智.世閒有因中說果.如 說食金.施人五事.女爲戒垢.好岸渠樂.法服人樂。
又七漏經斷說用斷等漏因名漏
真者謂空無我.是中智慧名爲真智.假名中慧名想非智.所以者何.經中說 如刀能割.聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱.不說餘法.不以不實能斷煩惱. 故知智慧爲實。
問曰.汝但說慧能斷煩惱.是事不然.所以者何.以想亦能斷諸煩惱.如 經中說善修無常想故能破一切欲染色染及無色染一切戲掉憍慢及無明。
答曰.不 然.慧斷煩惱以想名說.佛二種語.一實語二名字語.如經中說慈斷瞋恚而是慈法實 不斷結但智能斷.如說智刀斷諸煩惱.故知慈能斷結是名字語。
又慧義經中說解知 故名慧.能解知何事.謂色無常如實知無常受想行識無常如實知無常是名智慧。
又 說聖弟子定攝心者如實知.是故知第一義緣名爲智慧.又智慧喻中說智刀慧箭等. 注:
又偈中說.行者見世閒一切 諸天人退失真智故貪著於名色.世閒多見虛妄常樂淨等名失真智.若見真實空無 我等名得真智.故知智慧爲實。
又經中佛說若人失財名失少利.若失智慧名失大利. 又說於諸利中財是少利慧爲最利.又說於諸明中日月明少慧明第一.若慧非實.佛 以何故作如是說。
又經中說慧根是聖諦攝。
又說苦集智等當知真實.緣第一諦是名 智慧。
又說於諸法中智慧爲上.又說無上正徧知.亦說慧眼.故知其實。
又佛十力皆是 智性.故知智慧爲實緣第一義。
問曰.若爾則無世閒智慧。
答曰.實無世閒智慧.何以知 之.世閒心緣假名.出世閒心緣空無我.所以者何.世閒卽是假名.出於假名名出世閒。
問曰.汝說不然.所以者何.經中說識何所識.謂識色聲香味觸法.亦如陰界入等皆以 識識.今是識皆應名出世閒.是故汝言世閒心但緣假名不能緣實是事不然。
又意識 亦能實緣.以能緣受想行等故。
又佛說二種正見.世閒出世閒見.有福罪等名爲世閒. 若聖弟子緣苦集滅道無漏念相應慧名出世閒。
又偈中說
又佛 自說有三種慧.聞慧思慧修慧.聞慧思慧皆是世閒.修慧二種。
又佛生念羅睺羅比丘 未能成就得解脫慧.又說五法能令未熟解脫心熟.此皆是世閒智慧。
又經中說有人 能出而未能觀.有人能觀而不能度.得世閒智故名能出.未見四諦故不能觀.若見四 諦而未得漏盡故名不度。
又佛自說法智比智他心智世智.又說宿命智生死智皆是 有漏.又說法住智泥洹智.如是等經中說故當知有有漏智。
答曰.若有有漏智慧.今應 當說有漏無漏智差別相。
問曰.若法墮有是名有漏.異則無漏。
答曰.何法名墮有.何法 名不墮有.是事應答.若不能答則非有漏無漏相。
汝言有世閒心緣非假名謂識諸塵 等.是事不然.所以者何.佛說凡夫常隨假名.是義以一切凡夫心不破假名故常隨我 相終不相離.雖見色亦不離瓶等相.故凡夫心不緣實義.雖緣受想等法亦見是我我 所.故知一切世閒心皆緣假名。
汝言有諸世閒智慧謂二種正見等.今當答.心有二種 ******************** 癡心智心.緣假名法是名癡心.若但緣法謂空無我是名智心.如解無明經中說無明 者不知先不知後不知先後不知業不知報不知先後業報.如是等處處如實不知不 見不解癡妄黑闇故名爲無明.如實不知者謂不知空無我.是凡夫心常在假名緣假 名故名爲無明.緣空名智.今若一切世閒
問曰.如汝說智慧相緣假名名無明者.今阿羅漢應有無明.亦有緣瓶等心 故。
答曰.阿羅漢無緣瓶等心.所以者何.初得道時已壞一切假名相故.但爲事用故說 瓶等.不著見慢。
有三種語.一從見生.二從慢生.三從事用生.凡夫若說瓶若說人是語 皆從見生.學人雖無我見以失正念故於五陰中以我慢相說是人是瓶.如差摩伽經 中說.事用生者謂阿羅漢.如大迦葉見僧伽棃言是我物天神生疑.佛釋之言此人永 拔慢根燒盡因緣雲何有慢但以世閒名字故說.故知阿羅漢無瓶等心。
問曰.若無世 閒智慧.說二種正見等經當雲何通。
答曰.此皆是想以智名說.佛能通達諸法實相隨 可度衆生立種種名.如智慧以受等名說.所謂受者於諸法得解脫。
亦說善修無常等 注:
問曰.若世閒智實是想者.何故名智.若無因緣說名爲智.則一切想皆應名智。
亦 可說有二種想.一緣世諦.二緣第一義諦。
答曰.不然.想有種種差別.有想極癡乃至不 識世閒善惡.有想次癡能別善惡.有想少癡能緣骨想等.不離假名則不能壞諸陰相. 此想能順壞陰相智故佛說智。
又此想能與實智作因故名爲智.世閒有因中說果.如 說食金.施人五事.女爲戒垢.好岸渠樂.法服人樂。
又七漏經斷說用斷等漏因名漏