成實論卷第十八
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說以食爲命草爲牛羊.亦說衣食等物皆是外命若奪人財卽是奪他命.此皆說因爲
果.如是智因說智故無咎也。
問曰.諸念處[一]及煖等中心能緣實法是無漏耶。
答曰.無漏 心能破假名.是故隨心能破假名從此以來名爲無漏。
問曰.齊何處心能破假名。
答曰. 隨能具足見五陰生滅相爾時得無常想.無常想能令行者具無我想.如說聖弟子以 無常想修心則能住無我想.以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。
所以者何.若無我 注:[一]原刻作乃.今依麗刻改.
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想修心則能住苦想.以我想故雖苦不覺.是故若法無常無我亦苦智者則能深生惡
厭.故無我想能具苦想。
問曰.汝何故壞次第說.經中說若無常卽是苦.苦卽是無我.故 無常想能具苦想.苦想能具無我想。
答曰.經中說無常想修聖弟子心能住無我想.故 無常想能具足無我想。
又如是說亦有道理.所以者何.說我者爲成後世故說我是常. 是故若見五陰無常卽知無我.如經中說若人說眼是我則無道理.所以無何.眼有生 滅.若眼是我我卽生滅.有如是過。
問曰.此二經當雲何通。
答曰.苦想二種.一從無常想 生名壞苦想.一從無我想生名行苦相.是故二經亦不相違。
問曰.若爾者念處煖法等 中有無常想.此法皆應是無漏。
答曰.[一]念處等中若是無漏有何咎耶。
問曰.凡夫心不應 是無漏.亦凡夫心有妄念等處.雲何當是無漏。
答曰.此人非真是凡夫.此人名行須陀 洹果。
問曰.行須陀洹果在見諦道中.念處等法不名見諦。
答曰.行須陀洹果有近有遠. 住念處等中名遠行者.見諦名近.何以知之.佛於斧柯喻經中說若知若見故得漏盡. 知見何法.謂此色等此色等生此色等滅.若不修道則不得漏盡修之則得.如抱卵喻。
注:[一]煖等性是無漏.雜相亦名有漏義.(章十一.煖等四心.)
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又行者常修道品.煩惱微盡雖不數覺.盡已乃知.如斧柯喻。
又行者常修三十七品.欲 縛結纏易可散壞.如海船喻.故知從念處來修習道品皆名行初果者。
又若一念若十 五念中不得修習.當知此是遠行須陀洹者。
問曰.初說知此色等此色等生此色等滅 是初果道.後三喻是三果道.是故不名行初果者。
答曰.若卵不抱則壞.抱則成就.如是 從念處來初發修習.若不能成不名爲行.能成則是學人名不爛壞能堪受者.是故若 於念處等中爛壞則名凡夫.若修習成則名行初果者.猶在[榖-禾+卵]中.若得出[榖-禾+卵]名須陀洹.
故知在念處等中名遠行者。
又郁伽長者供養衆僧.天神示言此是阿羅漢乃至此是 行初果者.若在見諦道雲何可示.當知是遠行者。
又經中佛說若無信等五根是人名 住外凡夫中.是義說有內外凡夫.若不得達分善根名外凡夫.得名爲內.是內凡夫亦 名聖人亦名凡夫.因外凡夫故名聖人.因見諦道故名凡夫。
如阿難語車匿言凡夫不 能念色空無我.受想行識空無我.一切諸行無常.一切法無我寂滅泥洹.爾時車匿未 入法位.亦說凡夫不能念此。
問曰.若近若遠俱名行者.有何差別。
答曰.若見滅諦名真 ******************** 行者.若在遠分善根見五陰無常苦空無我而未見滅是名名字行者.所以者何.如經 中說諸比丘問佛何名見法.佛言因眼緣色生眼識.卽共生受想思等是一切法皆無 常敗壞不可保信.若法無常卽是苦.是苦生亦苦住亦苦.數數起相亦苦.乃至意法亦 如是.若此苦滅餘苦不生更無相續.行者心念是處寂滅微妙.謂捨一切虛妄貪愛盡 滅離寂泥洹.若於此法中心入信解不動不轉不憂不怖從此已來名爲見法.故知行 者若以無常等行觀見五陰名遠行者.若見滅諦名近行者。
如車匿答諸上座.我亦能 念色等無常而於一切行滅愛盡泥洹心不能入通達信解.若如是知不名見法.又說 行者若於此法以輭慧信忍名信行者.過凡夫地入正法位不得初果終不中夭.若以 利慧信忍是名法行.見此法已能斷三結名須陀洹.明了無餘名阿羅漢.故知見滅名 近行者。
問曰.行者何故不盡見滅。
答曰.經中說諸法無性從衆緣生是法甚深.一切愛 盡寂滅泥洹是處難見.佛觀十二因緣滅故成無上道。
又法印中說行者若觀五陰無 常敗壞虛妄不堅固亦名爲空而名知見未淨.此經後說行者作如是念我所見所聞 ******************** 所齅所嘗所觸所念以此因緣生識.是識因緣爲常無常卽知無常.若從無常因緣生 識雲何當常.是故見一切五陰無常從衆緣生盡相壞相離相滅相爾時行者知見清 淨.以說滅盡名知見淨.故知見滅名見聖諦。
又先法住智後泥洹智.故見滅諦名得聖 道。
見一諦品第一百九十 問曰.汝說但見滅諦名行果者.是事不然所以者何.經中佛說我及汝等不能如實見 四諦故久處生死.今見是四諦身因緣斷生死相盡更不受有.當知見四諦故名行果 者.非但見滅。
又佛說上[一]法所謂四諦.是故行者應悉知見。
又說若人法服毀形正信出 家.皆爲見四諦故.若人欲得須陀洹斯陀含阿那含道皆爲見四諦故.若得阿羅漢辟 支佛佛道皆已見四諦故.故知非但見滅諦也。
又佛自說四諦以次第得。
又轉法輪經 中說我觀此苦此苦因此苦滅此苦滅道於是中生眼智明覺.如是三轉皆說四諦。
又 經中說鮮淨白氎投之池中卽時受色.此人如是卽於一坐見四真諦。
又說行者淨心 注:[一]原刻作滅.
問曰.諸念處
答曰.無漏 心能破假名.是故隨心能破假名從此以來名爲無漏。
問曰.齊何處心能破假名。
答曰. 隨能具足見五陰生滅相爾時得無常想.無常想能令行者具無我想.如說聖弟子以 無常想修心則能住無我想.以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。
所以者何.若無我 注:
問曰.汝何故壞次第說.經中說若無常卽是苦.苦卽是無我.故 無常想能具苦想.苦想能具無我想。
答曰.經中說無常想修聖弟子心能住無我想.故 無常想能具足無我想。
又如是說亦有道理.所以者何.說我者爲成後世故說我是常. 是故若見五陰無常卽知無我.如經中說若人說眼是我則無道理.所以無何.眼有生 滅.若眼是我我卽生滅.有如是過。
問曰.此二經當雲何通。
答曰.苦想二種.一從無常想 生名壞苦想.一從無我想生名行苦相.是故二經亦不相違。
問曰.若爾者念處煖法等 中有無常想.此法皆應是無漏。
答曰.
問曰.凡夫心不應 是無漏.亦凡夫心有妄念等處.雲何當是無漏。
答曰.此人非真是凡夫.此人名行須陀 洹果。
問曰.行須陀洹果在見諦道中.念處等法不名見諦。
答曰.行須陀洹果有近有遠. 住念處等中名遠行者.見諦名近.何以知之.佛於斧柯喻經中說若知若見故得漏盡. 知見何法.謂此色等此色等生此色等滅.若不修道則不得漏盡修之則得.如抱卵喻。
注:
又行者常修三十七品.欲 縛結纏易可散壞.如海船喻.故知從念處來修習道品皆名行初果者。
又若一念若十 五念中不得修習.當知此是遠行須陀洹者。
問曰.初說知此色等此色等生此色等滅 是初果道.後三喻是三果道.是故不名行初果者。
答曰.若卵不抱則壞.抱則成就.如是 從念處來初發修習.若不能成不名爲行.能成則是學人名不爛壞能堪受者.是故若 於念處等中爛壞則名凡夫.若修習成則名行初果者.猶在
又郁伽長者供養衆僧.天神示言此是阿羅漢乃至此是 行初果者.若在見諦道雲何可示.當知是遠行者。
又經中佛說若無信等五根是人名 住外凡夫中.是義說有內外凡夫.若不得達分善根名外凡夫.得名爲內.是內凡夫亦 名聖人亦名凡夫.因外凡夫故名聖人.因見諦道故名凡夫。
如阿難語車匿言凡夫不 能念色空無我.受想行識空無我.一切諸行無常.一切法無我寂滅泥洹.爾時車匿未 入法位.亦說凡夫不能念此。
問曰.若近若遠俱名行者.有何差別。
答曰.若見滅諦名真 ******************** 行者.若在遠分善根見五陰無常苦空無我而未見滅是名名字行者.所以者何.如經 中說諸比丘問佛何名見法.佛言因眼緣色生眼識.卽共生受想思等是一切法皆無 常敗壞不可保信.若法無常卽是苦.是苦生亦苦住亦苦.數數起相亦苦.乃至意法亦 如是.若此苦滅餘苦不生更無相續.行者心念是處寂滅微妙.謂捨一切虛妄貪愛盡 滅離寂泥洹.若於此法中心入信解不動不轉不憂不怖從此已來名爲見法.故知行 者若以無常等行觀見五陰名遠行者.若見滅諦名近行者。
如車匿答諸上座.我亦能 念色等無常而於一切行滅愛盡泥洹心不能入通達信解.若如是知不名見法.又說 行者若於此法以輭慧信忍名信行者.過凡夫地入正法位不得初果終不中夭.若以 利慧信忍是名法行.見此法已能斷三結名須陀洹.明了無餘名阿羅漢.故知見滅名 近行者。
問曰.行者何故不盡見滅。
答曰.經中說諸法無性從衆緣生是法甚深.一切愛 盡寂滅泥洹是處難見.佛觀十二因緣滅故成無上道。
又法印中說行者若觀五陰無 常敗壞虛妄不堅固亦名爲空而名知見未淨.此經後說行者作如是念我所見所聞 ******************** 所齅所嘗所觸所念以此因緣生識.是識因緣爲常無常卽知無常.若從無常因緣生 識雲何當常.是故見一切五陰無常從衆緣生盡相壞相離相滅相爾時行者知見清 淨.以說滅盡名知見淨.故知見滅名見聖諦。
又先法住智後泥洹智.故見滅諦名得聖 道。
見一諦品第一百九十 問曰.汝說但見滅諦名行果者.是事不然所以者何.經中佛說我及汝等不能如實見 四諦故久處生死.今見是四諦身因緣斷生死相盡更不受有.當知見四諦故名行果 者.非但見滅。
又佛說上
又說若人法服毀形正信出 家.皆爲見四諦故.若人欲得須陀洹斯陀含阿那含道皆爲見四諦故.若得阿羅漢辟 支佛佛道皆已見四諦故.故知非但見滅諦也。
又佛自說四諦以次第得。
又轉法輪經 中說我觀此苦此苦因此苦滅此苦滅道於是中生眼智明覺.如是三轉皆說四諦。
又 經中說鮮淨白氎投之池中卽時受色.此人如是卽於一坐見四真諦。
又說行者淨心 注: