成實論卷第十八
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端不能自觸.眼不能自見。
答曰.汝說二因緣生識.此事不定. 亦有無緣生智.非一切皆從二因緣生。
又第六識於自陰中都無所緣.無現法故.是識 不能緣色等法故.若能緣者盲人亦應見色。
此人爾時心心數法在去來中.去來無法 爲何所緣.但遮計神故如是說。
若諸識生皆由此二非四因緣.或有識生無二因緣.如 經中說六入因緣觸而實無觸以六入爲因緣.若生則不出於六入.爲遮第七入故.如 是遮四因緣故佛說二入。
又於過去未來虛空時方等中知生.而此法實無.此卽是無 緣知。
問曰.若然者以此因緣過去未來等法應有.若無雲何生知.於兔角龜毛蛇足等 ******************** 中終不生知。
答曰.於作中知生.如是見人去則憶去時.若聞人語如是則憶語時.如是 等過去中無作是故不然。
問曰.今於過去中爲何所憶。
答曰.憶無所有法.汝言何故不 憶兔角等.若法生已而滅是則可憶.若本來無何所憶耶。
如法先名衆生.今雖過去亦 名衆生.如是先於此法生憶故卽此心還憶.非異心也。
又是人先取此法相.此法雖滅 而能生憶想分別法.若法於此人心生.此法失滅.後意識生能知此事.是名相緣識。
又 是相能與後緣相識作因緣.兔角等識無相爲因是故不生。
又亦應有緣兔角等識.若 無雲何能說。
問曰.兔角等性非可識.所以者何.終不生長短黑白等念故.過去法亦如 是.所以者何.我等不能以過去法令現在前.如聖人知未來事言此事當爾此事不爾。
答曰.聖智力爾法雖未有而能預知.如聖人能壞石壁入出無礙.此事亦爾.無而能知。
又以憶力故知.如眼識不能分別男女.若眼識不能意識亦不應能.而意識實能.是事 亦爾。
又如我等於先所用已滅事中生知.聖人亦爾.於無法中而能生知。
又如說提婆 達多無有一識能識四字而亦能識.是事亦爾。
又如諸數量別異合離此彼等.是中雖 ******************** 無現法亦能生識。
又如人身不可以一念徧知.亦不可以分分識知.雖分分不知一念 不知而亦生人知.是事亦爾。
汝言無有因緣譬喻能知自體.此中有說意能自知.言行 者隨心觀而去來無心故.如以現在心緣現在心.若不爾終無有人能識現在心相應 法。
問曰.經中說.若能以慧觀一切法無我卽得厭離苦是道爲清淨.此智慧除自體及 共生法餘一切法緣。
答曰.此智但有漏緣非無漏.所以者何.此偈中說卽厭離苦.故知 但緣苦諦。
又爲壞我見修無我智.我見五受陰緣.當知無我亦緣受陰.是五受陰無常 故無我.如經中說若無常卽是無我若無我卽是苦。
又佛語比丘斷非汝所有法.比丘 言得已世尊.佛問汝雲何得.世尊色是非我所受想行識非我所.佛言善哉善哉.當知 但受陰中生無我心。
又經中說諸所有色若過去未來內外麤細近遠大小皆應知非 我非我所.如是如實以正慧觀。
又說觀色無我受.想行識無我.觀色無常虛妄如幻誑 無智眼爲怨爲賊無我無我所。
又佛說於此座中有愚癡人在無明[榖-禾+卵].無明所盲捨離
佛法生此邪見.若色無我受想行識無我.雲何無我起業而以我受.故知無我但緣受
********************
陰。
又經中無處說無我智緣一切法.處處皆說五受陰緣。
問曰.佛自說一切法無我.故 知有爲無爲此智皆緣.非但緣五受陰。
又說十空緣一切法.空卽無我。
又說諸行無常 苦.一切法無我.若無我智但緣苦諦.何故不說諸行無我.以說一切法無我故當知若 說行則說有爲.若說法卽通一切。
又說誰於一相法及別異相法智慧現在前如明眼 見色.唯諸佛世尊正智得解脫能於一相法及別異相法智慧現在前如明眼見色.以 無我相故諸法一相.故知無我緣一切法.非但緣苦。
答曰.一切二種.一攝一切二攝一 分.攝一切者如佛說我是一切智人一切名十二入.攝一分者如說一切然而無漏無 爲不可得然.又如來品中說如來是一切捨者一切勝者.不可捨持戒等法但爲惡法 說一切捨.不可勝餘諸佛但爲餘衆生故說一切勝。
又說雲何比丘名一切智.謂如實 知六觸入生滅.是名總相知一切法非別相智.佛總別悉知名一切智.是比丘總知諸 法無常等故名一切智.其名雖同而實有異.名攝一分。
又佛言若法入修多羅隨順[一]毗
尼不違法相是法應受。
又說若人言此是佛語.是人語正而義非.智者於中應說正義 注:[一]原刻此二字作比丘.今依麗刻改.
********************
語.此比丘是語應與何義相稱。
復有說者義正而語非是正義中應置正語.如是等經 佛悉聽之。
又有了義不了義經.此是不了義經.何故於一事中說一切名.應知其意。
又 世閒人於一事中亦說一切.如言爲一切祠一切與食.亦說此人一切皆食。
故知雖說 一切無我.當知但爲五受陰說非一切法。
汝說十空.此中不得有無爲空.所以者何.無 人於無爲中生我想故。
設有餘空亦無所害.汝亦以苦智與空相應.是故空非一切法 緣。
問曰.世閒空緣一切法.非無漏空。
答曰.無世閒空.一切空皆是無漏。
又問.法印經中 說空是世閒空。
答曰.是出世閒空.非世閒空。
又問.是中說知見未淨故知是世閒空。
答 曰.我先說無漏心能破假名.是故從破假名來名無漏心.後見滅諦離增上慢名知見 淨.是故無世閒空。
汝說一切行無常一切法無我.如是應有行者具足無我想時.法相 具足故於無我說法名字.如見品中說.若人不見苦是卽爲見我.苦如實見苦卽不復 見我.如實者謂見無我.是故說一切法無我但緣苦諦說無我行。
汝說佛現前見一相 異相.此亦應有以界入等爲一故說一相.有何咎耶。
******************** 聖行品第一百九十二 有二行.空行
答曰.汝說二因緣生識.此事不定. 亦有無緣生智.非一切皆從二因緣生。
又第六識於自陰中都無所緣.無現法故.是識 不能緣色等法故.若能緣者盲人亦應見色。
此人爾時心心數法在去來中.去來無法 爲何所緣.但遮計神故如是說。
若諸識生皆由此二非四因緣.或有識生無二因緣.如 經中說六入因緣觸而實無觸以六入爲因緣.若生則不出於六入.爲遮第七入故.如 是遮四因緣故佛說二入。
又於過去未來虛空時方等中知生.而此法實無.此卽是無 緣知。
問曰.若然者以此因緣過去未來等法應有.若無雲何生知.於兔角龜毛蛇足等 ******************** 中終不生知。
答曰.於作中知生.如是見人去則憶去時.若聞人語如是則憶語時.如是 等過去中無作是故不然。
問曰.今於過去中爲何所憶。
答曰.憶無所有法.汝言何故不 憶兔角等.若法生已而滅是則可憶.若本來無何所憶耶。
如法先名衆生.今雖過去亦 名衆生.如是先於此法生憶故卽此心還憶.非異心也。
又是人先取此法相.此法雖滅 而能生憶想分別法.若法於此人心生.此法失滅.後意識生能知此事.是名相緣識。
又 是相能與後緣相識作因緣.兔角等識無相爲因是故不生。
又亦應有緣兔角等識.若 無雲何能說。
問曰.兔角等性非可識.所以者何.終不生長短黑白等念故.過去法亦如 是.所以者何.我等不能以過去法令現在前.如聖人知未來事言此事當爾此事不爾。
答曰.聖智力爾法雖未有而能預知.如聖人能壞石壁入出無礙.此事亦爾.無而能知。
又以憶力故知.如眼識不能分別男女.若眼識不能意識亦不應能.而意識實能.是事 亦爾。
又如我等於先所用已滅事中生知.聖人亦爾.於無法中而能生知。
又如說提婆 達多無有一識能識四字而亦能識.是事亦爾。
又如諸數量別異合離此彼等.是中雖 ******************** 無現法亦能生識。
又如人身不可以一念徧知.亦不可以分分識知.雖分分不知一念 不知而亦生人知.是事亦爾。
汝言無有因緣譬喻能知自體.此中有說意能自知.言行 者隨心觀而去來無心故.如以現在心緣現在心.若不爾終無有人能識現在心相應 法。
問曰.經中說.若能以慧觀一切法無我卽得厭離苦是道爲清淨.此智慧除自體及 共生法餘一切法緣。
答曰.此智但有漏緣非無漏.所以者何.此偈中說卽厭離苦.故知 但緣苦諦。
又爲壞我見修無我智.我見五受陰緣.當知無我亦緣受陰.是五受陰無常 故無我.如經中說若無常卽是無我若無我卽是苦。
又佛語比丘斷非汝所有法.比丘 言得已世尊.佛問汝雲何得.世尊色是非我所受想行識非我所.佛言善哉善哉.當知 但受陰中生無我心。
又經中說諸所有色若過去未來內外麤細近遠大小皆應知非 我非我所.如是如實以正慧觀。
又說觀色無我受.想行識無我.觀色無常虛妄如幻誑 無智眼爲怨爲賊無我無我所。
又佛說於此座中有愚癡人在無明
又經中無處說無我智緣一切法.處處皆說五受陰緣。
問曰.佛自說一切法無我.故 知有爲無爲此智皆緣.非但緣五受陰。
又說十空緣一切法.空卽無我。
又說諸行無常 苦.一切法無我.若無我智但緣苦諦.何故不說諸行無我.以說一切法無我故當知若 說行則說有爲.若說法卽通一切。
又說誰於一相法及別異相法智慧現在前如明眼 見色.唯諸佛世尊正智得解脫能於一相法及別異相法智慧現在前如明眼見色.以 無我相故諸法一相.故知無我緣一切法.非但緣苦。
答曰.一切二種.一攝一切二攝一 分.攝一切者如佛說我是一切智人一切名十二入.攝一分者如說一切然而無漏無 爲不可得然.又如來品中說如來是一切捨者一切勝者.不可捨持戒等法但爲惡法 說一切捨.不可勝餘諸佛但爲餘衆生故說一切勝。
又說雲何比丘名一切智.謂如實 知六觸入生滅.是名總相知一切法非別相智.佛總別悉知名一切智.是比丘總知諸 法無常等故名一切智.其名雖同而實有異.名攝一分。
又佛言若法入修多羅隨順
又說若人言此是佛語.是人語正而義非.智者於中應說正義 注:
復有說者義正而語非是正義中應置正語.如是等經 佛悉聽之。
又有了義不了義經.此是不了義經.何故於一事中說一切名.應知其意。
又 世閒人於一事中亦說一切.如言爲一切祠一切與食.亦說此人一切皆食。
故知雖說 一切無我.當知但爲五受陰說非一切法。
汝說十空.此中不得有無爲空.所以者何.無 人於無爲中生我想故。
設有餘空亦無所害.汝亦以苦智與空相應.是故空非一切法 緣。
問曰.世閒空緣一切法.非無漏空。
答曰.無世閒空.一切空皆是無漏。
又問.法印經中 說空是世閒空。
答曰.是出世閒空.非世閒空。
又問.是中說知見未淨故知是世閒空。
答 曰.我先說無漏心能破假名.是故從破假名來名無漏心.後見滅諦離增上慢名知見 淨.是故無世閒空。
汝說一切行無常一切法無我.如是應有行者具足無我想時.法相 具足故於無我說法名字.如見品中說.若人不見苦是卽爲見我.苦如實見苦卽不復 見我.如實者謂見無我.是故說一切法無我但緣苦諦說無我行。
汝說佛現前見一相 異相.此亦應有以界入等爲一故說一相.有何咎耶。
******************** 聖行品第一百九十二 有二行.空行