成實論卷第十八
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是人爲鬼所汙有緣還發故名爲病。
又樂受卽 是喜.但差別說。
亦從猗別說爲樂.如經中說得身猗則受樂。
問曰.若爾雲何初禪説五 枝耶。
答曰.隨時說五.如七覺意得時節故名十四覺意.是中說有身猗心猗而實無身 注:[一]禪支定有前後義.(章十三.八禪定.)
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猗.但心樂故身亦受樂.[一]喜亦如是.初來在身名爲喜樂.喜初得相故名爲樂後但名喜.
以時異故。
又無別猗法.但喜生時身心無麤重法柔輭調適故名曰猗.如病四大滅無 病四大生是人名樂.猗亦如是。
又於除滅中亦說名猗.如經中說諸行次第滅.如入初 禪語言滅乃至入滅盡定諸想受滅.是故無別猗法。
若說初禪與覺觀相應.是亦不然. 所以者何.經中說行者若入初禪則語言滅.覺觀是語言因.雲何有語言因而語言滅. 若謂覺觀猶在但語言滅者則若人在欲界心不語言時亦名爲滅。
問曰.若初禪中無 覺觀者.應名爲聖默然.而佛但說二禪爲聖默然不說初禪.故知初禪應有覺觀。
答曰. 以近覺觀故不說默然.非覺觀相應故不說也。
又經中說初禪有音聲刺.故不說默然。
問曰.初禪何故以音聲爲刺。
答曰.初禪住定心弱如華上水.第二禪等住定心強如漆 漆木。
又觸等亦名爲初禪剌.以觸能令起初禪故.二禪等不爾.所以者何.以初禪中諸 識不滅故.第二禪等五識滅故。
二禪品第一百六十六 注:[一]禪支喜樂同體義.(章十三.八禪定.)
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滅諸覺觀.內淨.一心.無覺無觀.定生喜樂.入第二禪。
問曰若第二禪說滅覺觀當知初 禪必有覺觀如二禪中有喜故三禪說滅喜。
答曰.如初禪中無苦根亦說苦根第二禪 滅.此亦如是。
問曰.初禪中雖無苦根而有諸識.諸識是苦根所依.故說初禪苦根不滅。
答曰.初禪中雖有諸識.非苦根所依。
問曰.五識性是苦根所依.以性同故說初禪有苦。
答曰.若爾憂根從意識性生故.應一切處有。
問曰.今何故說二禪中苦根滅。
答曰.[一]初禪
近不定心.不定心者能生欲界繫諸識.於中生苦根.是故不說初禪苦滅。
問曰.若爾初 禪亦近憂根.是憂根亦應說若第二第三禪滅。
答曰.依欲憂根從依欲喜生.得淨喜則 不淨喜滅.是故初禪中無憂根.依不定生苦根.初禪近散心故不名爲滅。
又如三禪無 苦亦說斷苦樂故入第四禪.是事亦爾。
又行者於初禪中定未具足常爲覺觀所亂.故 說二禪滅諸覺觀。
內淨者.二禪攝心深故散亂常不得入.[二]內無亂心故名內淨.是二禪
體。
一心無覺無觀者.一心名心行一道.亦名爲禪.卽是內淨。
得此深定故覺觀不生.不 如初禪心數在覺觀.故說無覺無觀。
定生喜樂者.初禪以離故得喜.此中定成就故得 注:[一]初禪不滅苦義.(章十三.八禪定.)
[二]二禪禪支內淨一心同體義.(章十三.八禪定.)
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喜.故曰定生。
問曰.初禪中喜二禪中喜有何差別。
答曰.初禪以滅憂故喜.二禪滅苦故 喜。
又初禪中喜違不淨喜故得.二禪中喜違淨喜故得.雖俱以愛因緣故喜.而初禪喜 弱。
問曰.如是義爲有漏爲無漏。
答曰.[一]皆是有漏.有我心則有喜.若無漏心則無我.無我
故無喜。
問曰.無漏無喜.是事不然.佛七覺中說喜覺分.覺分但是無漏.故知有無漏喜。
又經中說心喜者得身猗身猗則受樂.若無無漏喜亦應無無漏猗無無漏樂。
又佛見 衆僧深行善法則生歡喜.故知有無漏喜。
答曰.汝以七覺證無漏喜.是事不然.[二]覺分二
種有漏無漏.如經中說行者聽法時能斷五蓋修七覺分.又覺名無覺智.若爲覺行不
淨等法皆名覺分。
汝說亦不應有無漏猗者.先生喜已後得無漏謂如實知見。
又非一 切猗皆因喜生.如二禪已上無喜亦有猗。
又我等不說離智別有受法.此無漏智初來 在心說名爲樂.是故有無漏樂.但不因喜生。
又經中說除身心麤重名猗.得無漏時身 心調適是故有無漏猗。
又佛常行捨心是故言佛有喜.此事應明。
又若人無我我所則 無喜.若羅漢有喜亦應有憂.而實無憂.故知無喜。
問曰.如初二禪有喜無憂.羅漢亦爾 注:[一]無漏禪無喜義.(章十三.八禪定.)
[二]無漏覺分除喜義.(章十六.道品.)
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有喜無憂.有何咎耶。
答曰.諸禪定中有憂.如根義中說憂喜乃至有頂苦樂隨身乃至 四禪.又趣三禪中說離喜行捨.故知無無漏喜.若有雲何言離。
又無漏心不應有喜.喜 皆依假名想分別有。
問曰.若爾則初二禪中無無漏受.經中說初禪二禪但有喜未有 心樂.[一]今喜亦無.復何所有。
答曰.此喜離喜等不說無漏禪.更有經說無漏禪.所謂行者 何相何緣入初禪不念是相是緣但觀初禪中所有色受想行識如病如癰乃至無我。
問曰.如病如癰如箭痛惱.此四是世閒行非無漏.是故汝以此經爲證不能成無漏也。
答曰.此四行皆是苦之異名.故名無漏。
問曰.學人亦無無漏喜耶。
答曰.若在道心爾時 無喜.在俗則有.無學常無。
問曰.經中說以喜樂心能得四諦.雲何言無無漏喜。
答曰.無 我心卽名爲樂.行者得無我心破壞顛倒.知真實故心則快樂.無別有喜。
又此經明不 以喜能得實智.故如是說。
成實論卷第十五 注:[一]原刻作爾.今依麗刻改.
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又樂受卽 是喜.但差別說。
亦從猗別說爲樂.如經中說得身猗則受樂。
問曰.若爾雲何初禪説五 枝耶。
答曰.隨時說五.如七覺意得時節故名十四覺意.是中說有身猗心猗而實無身 注:
又無別猗法.但喜生時身心無麤重法柔輭調適故名曰猗.如病四大滅無 病四大生是人名樂.猗亦如是。
又於除滅中亦說名猗.如經中說諸行次第滅.如入初 禪語言滅乃至入滅盡定諸想受滅.是故無別猗法。
若說初禪與覺觀相應.是亦不然. 所以者何.經中說行者若入初禪則語言滅.覺觀是語言因.雲何有語言因而語言滅. 若謂覺觀猶在但語言滅者則若人在欲界心不語言時亦名爲滅。
問曰.若初禪中無 覺觀者.應名爲聖默然.而佛但說二禪爲聖默然不說初禪.故知初禪應有覺觀。
答曰. 以近覺觀故不說默然.非覺觀相應故不說也。
又經中說初禪有音聲刺.故不說默然。
問曰.初禪何故以音聲爲刺。
答曰.初禪住定心弱如華上水.第二禪等住定心強如漆 漆木。
又觸等亦名爲初禪剌.以觸能令起初禪故.二禪等不爾.所以者何.以初禪中諸 識不滅故.第二禪等五識滅故。
二禪品第一百六十六 注:
問曰若第二禪說滅覺觀當知初 禪必有覺觀如二禪中有喜故三禪說滅喜。
答曰.如初禪中無苦根亦說苦根第二禪 滅.此亦如是。
問曰.初禪中雖無苦根而有諸識.諸識是苦根所依.故說初禪苦根不滅。
答曰.初禪中雖有諸識.非苦根所依。
問曰.五識性是苦根所依.以性同故說初禪有苦。
答曰.若爾憂根從意識性生故.應一切處有。
問曰.今何故說二禪中苦根滅。
答曰.
問曰.若爾初 禪亦近憂根.是憂根亦應說若第二第三禪滅。
答曰.依欲憂根從依欲喜生.得淨喜則 不淨喜滅.是故初禪中無憂根.依不定生苦根.初禪近散心故不名爲滅。
又如三禪無 苦亦說斷苦樂故入第四禪.是事亦爾。
又行者於初禪中定未具足常爲覺觀所亂.故 說二禪滅諸覺觀。
內淨者.二禪攝心深故散亂常不得入.
一心無覺無觀者.一心名心行一道.亦名爲禪.卽是內淨。
得此深定故覺觀不生.不 如初禪心數在覺觀.故說無覺無觀。
定生喜樂者.初禪以離故得喜.此中定成就故得 注:
問曰.初禪中喜二禪中喜有何差別。
答曰.初禪以滅憂故喜.二禪滅苦故 喜。
又初禪中喜違不淨喜故得.二禪中喜違淨喜故得.雖俱以愛因緣故喜.而初禪喜 弱。
問曰.如是義爲有漏爲無漏。
答曰.
問曰.無漏無喜.是事不然.佛七覺中說喜覺分.覺分但是無漏.故知有無漏喜。
又經中說心喜者得身猗身猗則受樂.若無無漏喜亦應無無漏猗無無漏樂。
又佛見 衆僧深行善法則生歡喜.故知有無漏喜。
答曰.汝以七覺證無漏喜.是事不然.
汝說亦不應有無漏猗者.先生喜已後得無漏謂如實知見。
又非一 切猗皆因喜生.如二禪已上無喜亦有猗。
又我等不說離智別有受法.此無漏智初來 在心說名爲樂.是故有無漏樂.但不因喜生。
又經中說除身心麤重名猗.得無漏時身 心調適是故有無漏猗。
又佛常行捨心是故言佛有喜.此事應明。
又若人無我我所則 無喜.若羅漢有喜亦應有憂.而實無憂.故知無喜。
問曰.如初二禪有喜無憂.羅漢亦爾 注:
答曰.諸禪定中有憂.如根義中說憂喜乃至有頂苦樂隨身乃至 四禪.又趣三禪中說離喜行捨.故知無無漏喜.若有雲何言離。
又無漏心不應有喜.喜 皆依假名想分別有。
問曰.若爾則初二禪中無無漏受.經中說初禪二禪但有喜未有 心樂.
答曰.此喜離喜等不說無漏禪.更有經說無漏禪.所謂行者 何相何緣入初禪不念是相是緣但觀初禪中所有色受想行識如病如癰乃至無我。
問曰.如病如癰如箭痛惱.此四是世閒行非無漏.是故汝以此經爲證不能成無漏也。
答曰.此四行皆是苦之異名.故名無漏。
問曰.學人亦無無漏喜耶。
答曰.若在道心爾時 無喜.在俗則有.無學常無。
問曰.經中說以喜樂心能得四諦.雲何言無無漏喜。
答曰.無 我心卽名爲樂.行者得無我心破壞顛倒.知真實故心則快樂.無別有喜。
又此經明不 以喜能得實智.故如是說。
成實論卷第十五 注: