成實論卷第十八
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訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三禪品第一百六十七
離喜.行捨.憶念安慧.受身樂.是樂聖人亦說亦捨.憶念行樂.入第三禪。
問曰.何故離喜。
答曰.行者見喜能漂故離。
又此喜從想分別生.喜動轉相從初已來苦常隨逐.以此故 離。
又行者得寂滅三禪故捨二禪。
又從喜生樂淺.離喜生樂深.如人於妻子等不能常 喜.以喜從想分別生故.樂不從想分別生故能常有.行者亦爾.喜初來則以爲樂.後則 厭離。
問曰.若人爲熱所惱則以冷爲樂.行者爲何苦所惱故以三禪爲樂。
答曰.二禪中 喜是發動相如刺棘.行者爲此喜所惱故於無喜定中而生樂心。
問曰.隨有熱苦則以 冷爲樂.若得離熱冷則非樂.行者若已離喜.何故於三禪中猶生樂心。
答曰.生樂二種. 或由苦在.如有熱苦則以冷爲樂.或由離苦.如離怨憎.如佛離拘舍彌比丘言我安樂. ******************** 是事亦爾.得離動想故於三禪生樂.如離五欲故以初禪爲樂。
行捨者.以離喜故心得 寂滅.行者先深著喜心多散亂.今得離故其心寂滅.故說行捨。
憶念安慧者.於喜過中 此二常備.不令喜來破壞。
又憶念者憶念喜過.安慧見喜中過。
受身樂者.離喜行捨捨 卽是樂.以無動求故.是樂不從想分別生.故名身受樂。
聖人亦說亦捨者.說名隨世人 故說名爲樂.如說非想非非想處.心不貪著故捨。
憶念行樂者.是人知捨.謂見喜過而 生厭離故得妙捨.又憶念亦好.謂能念喜過。
此中亦應說安慧.與念同行故不說.樂者 是第一樂.是故聖人亦說亦捨。
問曰.三禪中有受樂.何故說捨樂。
答曰.[一]我此論中不說
離受別有捨樂.受樂卽是捨樂。
問曰.若爾第四禪中應說受樂.以有捨故。
答曰.我說四 禪亦有受樂.但爲滅第三禪樂故如是說。
問曰.若俱是受樂.何故初禪二禪名喜.三禪 名樂。
答曰.以想分別故名喜.無想分別故名樂.行者於第三禪心轉攝故無想分別故 名爲樂。
又得三禪寂滅轉深故名爲樂.如說動求心聖人名苦.動名分別言此是樂也。
四禪品第一百六十八 注:[一]三禪禪支捨樂同體義.(章十三.八禪定.)
********************
除斷苦樂.先滅憂喜.不苦不樂.捨念清淨.入第四禪。
問曰.若先斷苦.何故於此中說.若 必欲說應言先斷.如先滅憂喜。
答曰.四禪名不動.欲成此不動相故說無四受.所以者 何.動名發動.行者爲樂苦所侵則心動.心動則生貪恚.故斷樂苦令心不動。
問曰.若第 四禪受利益最大.何故不名爲樂。
答曰.是受寂滅故說不苦不樂.隨心念知此是樂則 名爲樂.得第四禪離三禪樂故不以爲樂。
捨念清淨者.此中捨清淨.以無求故.三禪有 求謂此是樂。
又此禪中念亦清淨.所以者何.三禪中以著樂故憶念散亂.至四禪中樂 貪斷故憶念清淨。
問曰.何故四禪不說安慧。
答曰.[一]若說憶念清淨當知已說安慧.以此
二法不相離故。
又此是禪定道非智慧道.安慧是慧故不說。
[二]第三禪後分中亦不說安
慧.但說行捨憶念樂.不說行捨念慧樂。
又此憶念能成禪定.若人定未成時要以取想 憶念能成.所以獨說。
又得上功德捨下功德不須思惟.故不說慧。
問曰.不苦不樂受是 無明分.四禪中多與慧相違.故不說慧。
答曰.若爾不苦不樂受不應爲無漏.樂受是貪 分故.亦無無漏。
問曰.三禪中爲違自地過故說安慧.爲違他地過故說憶念.四禪自地 注:[一]禪支憶念安慧同體義.(章十三.八禪定.)
[二]章十三.八禪定義雲.此是無漏三禪.
********************
無如是過故不說安慧。
答曰.四禪亦有貪等過故應說安慧.是中貪過細微難覺故必 應當說.餘地中亦應說而不說.故知應如我答。
問曰.何故四禪出入息滅。
答曰.息依身 心.何以知之.隨心細時喘息亦細.四禪心不動故出入息滅。
又如人疲極若擔重上山 則喘息麤.息時則細.四禪亦爾.以無動想心止息故出入息滅。
有人言行者得四禪四 大故身諸毛孔閉是故息滅.此事不然.所以者何.飲食汁流充徧身中.若諸毛孔閉則 不應行.而實不可.故知四禪心力能令息滅。
問曰.四禪中無樂受.是中雲何有愛使.經 中說樂受中愛使。
答曰.是中有細樂受.但斷麤樂故說不苦不樂.如風動燈.若置密室 則名不動.是中必有微風故.然但無麤風故名不動.四禪亦爾.必有細樂.斷麤苦樂故 名不苦不樂。
無邊虛空處品第一百六十九 過一切色相.滅有對相.不念一切異相.入無邊虛空處。
色相名色香味觸相。
行者以何 故過.謂此色中有對有礙及諸異相謂鐘鼓等.此諸相是種種煩惱種種業種種苦因. ******************** 以此故過。
若過一切色相則有對相滅.有對相滅則無異相.是中略故不說過此故此 滅。
復有人言一切色相者卽是眼識所依止相.有對相者是耳鼻舌身識所依止相.異 相者是意識所依止相.此事不然.所以者何.若言滅有對相則已攝色.何故別說.又離 色相對相無別有意識所依止色.是故不應別說異相.應如先說。
入無邊虛空處者.行 者以色相逼閙疲倦故觀無邊虛空.內取眼鼻咽喉等虛空相.外取井穴門向樹閒等 虛空相。
又觀身死棄之塚閒火燒滅盡.若鳥獸食噉蟲從中出.故知此身
問曰.何故離喜。
答曰.行者見喜能漂故離。
又此喜從想分別生.喜動轉相從初已來苦常隨逐.以此故 離。
又行者得寂滅三禪故捨二禪。
又從喜生樂淺.離喜生樂深.如人於妻子等不能常 喜.以喜從想分別生故.樂不從想分別生故能常有.行者亦爾.喜初來則以爲樂.後則 厭離。
問曰.若人爲熱所惱則以冷爲樂.行者爲何苦所惱故以三禪爲樂。
答曰.二禪中 喜是發動相如刺棘.行者爲此喜所惱故於無喜定中而生樂心。
問曰.隨有熱苦則以 冷爲樂.若得離熱冷則非樂.行者若已離喜.何故於三禪中猶生樂心。
答曰.生樂二種. 或由苦在.如有熱苦則以冷爲樂.或由離苦.如離怨憎.如佛離拘舍彌比丘言我安樂. ******************** 是事亦爾.得離動想故於三禪生樂.如離五欲故以初禪爲樂。
行捨者.以離喜故心得 寂滅.行者先深著喜心多散亂.今得離故其心寂滅.故說行捨。
憶念安慧者.於喜過中 此二常備.不令喜來破壞。
又憶念者憶念喜過.安慧見喜中過。
受身樂者.離喜行捨捨 卽是樂.以無動求故.是樂不從想分別生.故名身受樂。
聖人亦說亦捨者.說名隨世人 故說名爲樂.如說非想非非想處.心不貪著故捨。
憶念行樂者.是人知捨.謂見喜過而 生厭離故得妙捨.又憶念亦好.謂能念喜過。
此中亦應說安慧.與念同行故不說.樂者 是第一樂.是故聖人亦說亦捨。
問曰.三禪中有受樂.何故說捨樂。
答曰.
問曰.若爾第四禪中應說受樂.以有捨故。
答曰.我說四 禪亦有受樂.但爲滅第三禪樂故如是說。
問曰.若俱是受樂.何故初禪二禪名喜.三禪 名樂。
答曰.以想分別故名喜.無想分別故名樂.行者於第三禪心轉攝故無想分別故 名爲樂。
又得三禪寂滅轉深故名爲樂.如說動求心聖人名苦.動名分別言此是樂也。
四禪品第一百六十八 注:
問曰.若先斷苦.何故於此中說.若 必欲說應言先斷.如先滅憂喜。
答曰.四禪名不動.欲成此不動相故說無四受.所以者 何.動名發動.行者爲樂苦所侵則心動.心動則生貪恚.故斷樂苦令心不動。
問曰.若第 四禪受利益最大.何故不名爲樂。
答曰.是受寂滅故說不苦不樂.隨心念知此是樂則 名爲樂.得第四禪離三禪樂故不以爲樂。
捨念清淨者.此中捨清淨.以無求故.三禪有 求謂此是樂。
又此禪中念亦清淨.所以者何.三禪中以著樂故憶念散亂.至四禪中樂 貪斷故憶念清淨。
問曰.何故四禪不說安慧。
答曰.
又此是禪定道非智慧道.安慧是慧故不說。
又此憶念能成禪定.若人定未成時要以取想 憶念能成.所以獨說。
又得上功德捨下功德不須思惟.故不說慧。
問曰.不苦不樂受是 無明分.四禪中多與慧相違.故不說慧。
答曰.若爾不苦不樂受不應爲無漏.樂受是貪 分故.亦無無漏。
問曰.三禪中爲違自地過故說安慧.爲違他地過故說憶念.四禪自地 注:
答曰.四禪亦有貪等過故應說安慧.是中貪過細微難覺故必 應當說.餘地中亦應說而不說.故知應如我答。
問曰.何故四禪出入息滅。
答曰.息依身 心.何以知之.隨心細時喘息亦細.四禪心不動故出入息滅。
又如人疲極若擔重上山 則喘息麤.息時則細.四禪亦爾.以無動想心止息故出入息滅。
有人言行者得四禪四 大故身諸毛孔閉是故息滅.此事不然.所以者何.飲食汁流充徧身中.若諸毛孔閉則 不應行.而實不可.故知四禪心力能令息滅。
問曰.四禪中無樂受.是中雲何有愛使.經 中說樂受中愛使。
答曰.是中有細樂受.但斷麤樂故說不苦不樂.如風動燈.若置密室 則名不動.是中必有微風故.然但無麤風故名不動.四禪亦爾.必有細樂.斷麤苦樂故 名不苦不樂。
無邊虛空處品第一百六十九 過一切色相.滅有對相.不念一切異相.入無邊虛空處。
色相名色香味觸相。
行者以何 故過.謂此色中有對有礙及諸異相謂鐘鼓等.此諸相是種種煩惱種種業種種苦因. ******************** 以此故過。
若過一切色相則有對相滅.有對相滅則無異相.是中略故不說過此故此 滅。
復有人言一切色相者卽是眼識所依止相.有對相者是耳鼻舌身識所依止相.異 相者是意識所依止相.此事不然.所以者何.若言滅有對相則已攝色.何故別說.又離 色相對相無別有意識所依止色.是故不應別說異相.應如先說。
入無邊虛空處者.行 者以色相逼閙疲倦故觀無邊虛空.內取眼鼻咽喉等虛空相.外取井穴門向樹閒等 虛空相。
又觀身死棄之塚閒火燒滅盡.若鳥獸食噉蟲從中出.故知此身