成實論卷第十八
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大故能如是。
七三昧品第一百六十二 論者言.有七依.[一]依初禪得漏盡乃至依無所有處得漏盡。
依名因此七處得聖智慧.如 說攝心得生實智.有人但得禪定謂之爲足.是故佛言此非足也.應依此定更求勝法 謂盡諸漏.故說爲依。
問曰.雲何依此禪定得盡諸漏。
答曰。
佛說行者隨以何相何緣入 初禪.是行者則不復憶念是相是緣.但觀初禪中所有諸色若受想行識如病如癰如 箭痛惱無常苦空無我.如是觀時心生厭離解脫諸漏.乃至無所有處亦如是.但三空 處無色可觀。
行者見欲界憒亂初禪寂滅.然後乃得.是故佛言勿念初禪寂滅樂相.但 觀初禪五陰八種過患.餘依亦爾。
問曰.欲界何故不說依耶。
答曰.[二]須屍摩經中說除七
依更有得聖道處.故知欲界亦有。
問曰.有人言.依初禪邊未到地得阿羅漢果.是事雲 何。
答曰.[三]不然.若未到地有依是則有過.若能得未到地.何故不入初禪.是故不然。
問曰. 非想非非想處何故不說依耶。
答曰.彼中不了.定多慧少.故不說有依。
七想定則七依 注:[一]初禪無漏斷一切煩惱義.(章二十.六通.)
[二]欲界有定義.(章十三.八禪定.)
[三]無未至定義.(章十三.八禪定)
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也。
問曰.佛何故說七依名七想定。
答曰.外道無真智故但依止想.一切依止皆爲想所 汙不爲解脫故名想定.聖人能破壞想但依此定直取漏盡故名爲依.如說行者觀此 諸法如病如癰等。
非想非非想處亦以想不了故不說想定。
八解脫品第一百六十三 論者言.經中說八解脫。
初內色想觀外色.行者以此解脫壞裂諸色.何以知之.第二解 脫中說內無色想觀外色.以破內色故言內無色想.故知行者於初解脫中漸壞身色。
至第二解脫中內色已壞.但有外色。
第三解脫中外色亦壞.故不見內外色.是名色空. 如波羅延經中說.壞裂色相斷滅諸欲內外無見我問是事。
四解脫中說心識空.如六 種經中說.若比丘於五種中深生厭離餘但有識。
當知是中四解脫壞裂諸[一]識.第八解
脫一切滅盡.所以者何.若滅色滅心則有爲都滅是名阿羅漢果.以如是次第乃得滅
盡.是名八解脫。
有人言初二解脫是不淨第三解脫名淨.此事不然.所以者何.是名解 脫.無有以不淨觀而得解脫.淨觀亦無解脫.[二]但以空觀能得解脫。
又外道能得淨不淨 注:[一]原刻作色.今依麗刻改.
[二]初三解脫唯空觀義.(章十三.八解脫.)
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觀而不名得解脫。
問曰.外道亦能壞裂色相.此事雲何。
答曰。
外道以信解觀壞裂色相. 非空觀也。
所以者何.如用信解觀見身已死棄之塚間蟲獸食等。
問曰.外道離色得無 色定.應有無色解脫。
答曰.外道雖有無色定.以貪著故不名解脫.聖人因無色定能觀 四陰病等八事故名解脫。
問曰.汝說滅定是阿羅漢果.此事不然.所以者何.學人亦名 得八解脫.汝說滅定名爲漏盡.然則學人應得漏盡。
答曰.經中總相說滅.不分別言是 心滅是煩惱滅.如經中說二種滅一滅二次第滅.二種泥洹一現在泥洹二究竟泥洹. 亦說二種安隱一安隱二第一安隱.得安隱者亦二種一[一]得安隱二得第一安隱.是故
學人所得非真實滅。
又經中說若比丘能入滅定一切事訖.若滅定非阿羅漢果.則不 應說一切事訖。
問曰.學人實不得八解脫耶。
答曰.經中說學人得九次第定.不說得滅 盡.行者若得滅盡而不能入諸禪定名慧解脫.若能入諸禪定而不得滅盡是名身證. 若二俱得名俱解脫.所以者何.諸漏是一分.障禪定法是一分.得解脫二分名俱解脫。
問曰.諸次第中滅諸解脫中滅有異耶。
答曰.[二]名同而義異.次第中滅名心心數滅.解脫
注:
[一]原刻作時.今依麗刻改.
[二]解脫滅定別體義.(章九.滅盡定.)
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中滅名諸煩惱滅.如經中說諸行次第滅.謂入初禪語言滅.入二禪覺觀滅.入三禪喜
滅.入四禪樂滅.入空處色相滅.入識處空相滅.入無所有處識相滅.入非想非非想處
無所有想滅.入滅盡定諸想受滅.於此諸滅更有勝滅.所謂行者於貪恚癡心厭得解
脫。
問曰.雲何知次第中心心數滅解脫中諸煩惱滅。
答曰.滅名雖同義應有異.次第中 說想受滅.解脫中說無明觸受滅.所以者何.從假名生受.破假名則滅.次第中不爾.諸 經中如是差別。
若直說行者得滅盡則一切事訖.當知爲證泥洹時諸煩惱滅.不說心 心數滅。
問曰.若八解脫是滅煩惱法.則一切阿羅漢悉皆應得。
答曰.皆得.但不能入.若 得證禪定則能得入。
問曰.行者若無禪定.雲何能得身心空及盡諸煩惱。
答曰.是人有 定而不能證。
[一]更有如電三昧.因是三昧得盡煩惱.如經中說我見比丘欲取衣時有煩
惱取衣已卽無煩惱如是等.所以者何.心如電三昧如金剛真智能破煩惱。
又此義佛 第三力中說.所謂諸禪解脫三昧入垢淨差別如實知.於中禪名四禪.有人言四禪四 無色定皆名爲禪.解脫名八解脫.三昧名一念中如電三昧.入名禪解脫三昧中得自 注:[一]章十三學義.又章十七賢聖義.以此三昧爲欲界定.
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七三昧品第一百六十二 論者言.有七依.
依名因此七處得聖智慧.如 說攝心得生實智.有人但得禪定謂之爲足.是故佛言此非足也.應依此定更求勝法 謂盡諸漏.故說爲依。
問曰.雲何依此禪定得盡諸漏。
答曰。
佛說行者隨以何相何緣入 初禪.是行者則不復憶念是相是緣.但觀初禪中所有諸色若受想行識如病如癰如 箭痛惱無常苦空無我.如是觀時心生厭離解脫諸漏.乃至無所有處亦如是.但三空 處無色可觀。
行者見欲界憒亂初禪寂滅.然後乃得.是故佛言勿念初禪寂滅樂相.但 觀初禪五陰八種過患.餘依亦爾。
問曰.欲界何故不說依耶。
答曰.
問曰.有人言.依初禪邊未到地得阿羅漢果.是事雲 何。
答曰.
問曰. 非想非非想處何故不說依耶。
答曰.彼中不了.定多慧少.故不說有依。
七想定則七依 注:
問曰.佛何故說七依名七想定。
答曰.外道無真智故但依止想.一切依止皆爲想所 汙不爲解脫故名想定.聖人能破壞想但依此定直取漏盡故名爲依.如說行者觀此 諸法如病如癰等。
非想非非想處亦以想不了故不說想定。
八解脫品第一百六十三 論者言.經中說八解脫。
初內色想觀外色.行者以此解脫壞裂諸色.何以知之.第二解 脫中說內無色想觀外色.以破內色故言內無色想.故知行者於初解脫中漸壞身色。
至第二解脫中內色已壞.但有外色。
第三解脫中外色亦壞.故不見內外色.是名色空. 如波羅延經中說.壞裂色相斷滅諸欲內外無見我問是事。
四解脫中說心識空.如六 種經中說.若比丘於五種中深生厭離餘但有識。
當知是中四解脫壞裂諸
有人言初二解脫是不淨第三解脫名淨.此事不然.所以者何.是名解 脫.無有以不淨觀而得解脫.淨觀亦無解脫.
又外道能得淨不淨 注:
問曰.外道亦能壞裂色相.此事雲何。
答曰。
外道以信解觀壞裂色相. 非空觀也。
所以者何.如用信解觀見身已死棄之塚間蟲獸食等。
問曰.外道離色得無 色定.應有無色解脫。
答曰.外道雖有無色定.以貪著故不名解脫.聖人因無色定能觀 四陰病等八事故名解脫。
問曰.汝說滅定是阿羅漢果.此事不然.所以者何.學人亦名 得八解脫.汝說滅定名爲漏盡.然則學人應得漏盡。
答曰.經中總相說滅.不分別言是 心滅是煩惱滅.如經中說二種滅一滅二次第滅.二種泥洹一現在泥洹二究竟泥洹. 亦說二種安隱一安隱二第一安隱.得安隱者亦二種一
又經中說若比丘能入滅定一切事訖.若滅定非阿羅漢果.則不 應說一切事訖。
問曰.學人實不得八解脫耶。
答曰.經中說學人得九次第定.不說得滅 盡.行者若得滅盡而不能入諸禪定名慧解脫.若能入諸禪定而不得滅盡是名身證. 若二俱得名俱解脫.所以者何.諸漏是一分.障禪定法是一分.得解脫二分名俱解脫。
問曰.諸次第中滅諸解脫中滅有異耶。
答曰.
問曰.雲何知次第中心心數滅解脫中諸煩惱滅。
答曰.滅名雖同義應有異.次第中 說想受滅.解脫中說無明觸受滅.所以者何.從假名生受.破假名則滅.次第中不爾.諸 經中如是差別。
若直說行者得滅盡則一切事訖.當知爲證泥洹時諸煩惱滅.不說心 心數滅。
問曰.若八解脫是滅煩惱法.則一切阿羅漢悉皆應得。
答曰.皆得.但不能入.若 得證禪定則能得入。
問曰.行者若無禪定.雲何能得身心空及盡諸煩惱。
答曰.是人有 定而不能證。
又此義佛 第三力中說.所謂諸禪解脫三昧入垢淨差別如實知.於中禪名四禪.有人言四禪四 無色定皆名爲禪.解脫名八解脫.三昧名一念中如電三昧.入名禪解脫三昧中得自 注: