成實論卷第十八
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異。
有人說三昧 與心異.心得三昧則住一處.雖有此言是義不然.若心得三昧能於緣中住者.是三昧 亦住緣中亦應更因餘三昧住.如是無窮.是事不可。
若是三昧自然住者.心亦如是不 應因三昧住.是故若言三昧異心於義無益。
又受想等諸心數法亦於緣中住.此復更 因何法故住.是事應說。
若受想等各有三昧.卽同先過。
又經中但說一心是三昧相.不 說心得三昧故住.故知不然。
又言一心則不明餘法.如先說隨心樂處於此緣住.當知 心邊無別三昧.隨心久住名爲三昧。
問曰.是三昧爲有漏.爲無漏。
答曰.三昧二種.有漏 無漏.世閒諸禪定是有漏.入法位時諸三昧名無漏.所以者何.是時名爲如實知見。
爾 時二種.亦名三昧亦名爲慧.攝心故名三昧.如實知故名慧.攝心有三種.善不善無記. 是中以善攝心爲三昧.非不善無記。
此三昧亦有二種.一是解脫因一非解脫因.解脫 因者名爲定根.有論師言但無漏定名爲定根.是語不然.若有漏無漏能爲解脫因者 皆名定根。
是三昧隨住緣故分別三種.小大無量.心少時住若見小緣是名爲小.餘二 注:[一]定唯心爲體義.(章十三.八禪定.)
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亦爾。
又隨時故有三種相.制相發相捨相.心退沒時應用發相.心掉動時應用制相.心 調適時應用捨相.如金師冶金或炙或漬或時捨置.若常炙則消.常漬則生.若常捨置 則不調柔.行者心亦如是.若動不制則常散亂.若沒不發則復懈怠.若適不捨則還不 適。
又如調馬.若疾則制.若遲則策.若調則捨.行者調心亦復如是。
又此三昧有三種方 便.入定方便住定方便起定方便.如法入定是入定方便.在定不動是住定方便.如法 起定是起定方便。
問曰.雲何得此三種方便。
答曰.行者取自心相如是制如是發如是 捨則能入定.住出亦爾。
問曰.但直取定.何用方便。
答曰.若不生此三種方便則有過咎 不得隨意.欲入則起欲起還入.有此等過。
又以利爲損以損爲利.如見少淨色及少光 明謂得大利.若念無常苦空等心不得樂反謂爲損。
問曰.行者何故或有得定或不得 耶。
答曰.得定因緣有四.一者今世勤習.二者前身有緣.三者善取定相.四者聞隨定法。
又修定四種.一常勤習而不一心行.二一心行而不常修習.三亦常修習亦一心行.四 不常習不一心行。
又有四種.有多善少慧.有少善多慧.有多善多慧.有少善少慧.於此 ******************** 中第三行者必能得定.第四必不能得.第一第二若調等則得。
三三昧品第一百五十七 問曰.經中說三三昧.一分修三昧共分修三昧聖正三昧.何者是耶。
答曰.一分修者.若 修定不修慧.或修慧不修定。
共分修者.若修定亦修慧.是世閒三昧在[一]煖等法中。
聖正 三昧者.若入法位能證滅諦則名聖正.何以知之.如長老比丘說行者以定修心因慧 能遮煩惱.以慧修心因定能遮煩惱.以定慧修心因性得解脫.性謂斷性離性滅性。
又 若定慧一時具足故名聖正.如以定慧得解脫名俱解脫。
問曰.有人言.一分修者若因 三昧能見光明不見諸色若見諸色不見光明.共分修者謂能見色亦見光明.聖正者 謂學無學所得三昧.是事雲何。
答曰.無有經說唯見光明而不見色.經中但說我本曾 見光明亦見諸色.今失光明亦不見色。
又汝應說因緣何故能見光明而不見色如是 等.故汝說非也。
問曰.又經中說三三昧.空無相無願.是三三昧雲何差別。
答曰.[二]若行者
不見衆生亦不見法是名爲空.如是空中無相可取此空卽是無相.空中無所願求是
注:
[一]原刻作暖.今依麗刻改.
[二]就現法說三解脫門義.(章二.三解脫門.)
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空卽名無願.是故此三一義。
問曰.若爾.何故說三。
答曰.是空之能謂應修空.修空得利 謂不見相.不見相故無相.無相故不願.不願故不受身.不受身故脫一切苦.如是等利 皆以修空故得.是故說三。
問曰.有論師言.若三昧以空無我行是名爲空.若行無常苦 因集生緣道如行出是名無願.若行滅止妙離是名無相.是事雲何。
答曰.汝言行無常 苦名無願者.此則不然。
所以者何.佛常自說若無常卽是苦.若苦卽是無
有人說三昧 與心異.心得三昧則住一處.雖有此言是義不然.若心得三昧能於緣中住者.是三昧 亦住緣中亦應更因餘三昧住.如是無窮.是事不可。
若是三昧自然住者.心亦如是不 應因三昧住.是故若言三昧異心於義無益。
又受想等諸心數法亦於緣中住.此復更 因何法故住.是事應說。
若受想等各有三昧.卽同先過。
又經中但說一心是三昧相.不 說心得三昧故住.故知不然。
又言一心則不明餘法.如先說隨心樂處於此緣住.當知 心邊無別三昧.隨心久住名爲三昧。
問曰.是三昧爲有漏.爲無漏。
答曰.三昧二種.有漏 無漏.世閒諸禪定是有漏.入法位時諸三昧名無漏.所以者何.是時名爲如實知見。
爾 時二種.亦名三昧亦名爲慧.攝心故名三昧.如實知故名慧.攝心有三種.善不善無記. 是中以善攝心爲三昧.非不善無記。
此三昧亦有二種.一是解脫因一非解脫因.解脫 因者名爲定根.有論師言但無漏定名爲定根.是語不然.若有漏無漏能爲解脫因者 皆名定根。
是三昧隨住緣故分別三種.小大無量.心少時住若見小緣是名爲小.餘二 注:
又隨時故有三種相.制相發相捨相.心退沒時應用發相.心掉動時應用制相.心 調適時應用捨相.如金師冶金或炙或漬或時捨置.若常炙則消.常漬則生.若常捨置 則不調柔.行者心亦如是.若動不制則常散亂.若沒不發則復懈怠.若適不捨則還不 適。
又如調馬.若疾則制.若遲則策.若調則捨.行者調心亦復如是。
又此三昧有三種方 便.入定方便住定方便起定方便.如法入定是入定方便.在定不動是住定方便.如法 起定是起定方便。
問曰.雲何得此三種方便。
答曰.行者取自心相如是制如是發如是 捨則能入定.住出亦爾。
問曰.但直取定.何用方便。
答曰.若不生此三種方便則有過咎 不得隨意.欲入則起欲起還入.有此等過。
又以利爲損以損爲利.如見少淨色及少光 明謂得大利.若念無常苦空等心不得樂反謂爲損。
問曰.行者何故或有得定或不得 耶。
答曰.得定因緣有四.一者今世勤習.二者前身有緣.三者善取定相.四者聞隨定法。
又修定四種.一常勤習而不一心行.二一心行而不常修習.三亦常修習亦一心行.四 不常習不一心行。
又有四種.有多善少慧.有少善多慧.有多善多慧.有少善少慧.於此 ******************** 中第三行者必能得定.第四必不能得.第一第二若調等則得。
三三昧品第一百五十七 問曰.經中說三三昧.一分修三昧共分修三昧聖正三昧.何者是耶。
答曰.一分修者.若 修定不修慧.或修慧不修定。
共分修者.若修定亦修慧.是世閒三昧在
聖正 三昧者.若入法位能證滅諦則名聖正.何以知之.如長老比丘說行者以定修心因慧 能遮煩惱.以慧修心因定能遮煩惱.以定慧修心因性得解脫.性謂斷性離性滅性。
又 若定慧一時具足故名聖正.如以定慧得解脫名俱解脫。
問曰.有人言.一分修者若因 三昧能見光明不見諸色若見諸色不見光明.共分修者謂能見色亦見光明.聖正者 謂學無學所得三昧.是事雲何。
答曰.無有經說唯見光明而不見色.經中但說我本曾 見光明亦見諸色.今失光明亦不見色。
又汝應說因緣何故能見光明而不見色如是 等.故汝說非也。
問曰.又經中說三三昧.空無相無願.是三三昧雲何差別。
答曰.
問曰.若爾.何故說三。
答曰.是空之能謂應修空.修空得利 謂不見相.不見相故無相.無相故不願.不願故不受身.不受身故脫一切苦.如是等利 皆以修空故得.是故說三。
問曰.有論師言.若三昧以空無我行是名爲空.若行無常苦 因集生緣道如行出是名無願.若行滅止妙離是名無相.是事雲何。
答曰.汝言行無常 苦名無願者.此則不然。
所以者何.佛常自說若無常卽是苦.若苦卽是無