成實論卷第十八
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五陰.故知色等一切法有.如瓶等以世諦故有。
滅法心品第一百五十三 問曰.汝先言滅三心名滅諦.已知滅假名心因緣.今何謂法心.雲何當滅。
答曰.有實五 陰心名爲法心.善修空智見五陰空.法心則滅。
問曰.行者觀五陰空.謂五陰中無常法 定法不壞法不變法我我所法.以無此法故言其空.非不見五陰。
答曰.行者亦不見五 陰.所以者何.行者斷有爲緣心得無爲緣心.是故行者不見五陰但見陰滅。
又若見五 陰則不名爲空.以陰不空故.如是空智則不具足。
問曰.行者見色以無我故空.如經中 說行者見此色空乃至見此識空.當知非無色等諸陰。
答曰.有如是言但非清淨.如法 印經中說行者見色等法無常敗壞虛誑厭離之相.是亦名空但未是清淨.是人於後 見五陰滅是觀乃淨.故知見諸陰滅。
問曰.以有爲緣智何故不得清淨。
答曰.行者或時 起五陰想故假名心還生.是故有爲緣心不得清淨.若證諸陰滅則五陰不復現前.成 假名因緣滅故假名想則不隨逐譬如有樹翦伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅不復隨逐. ******************** 是事亦爾。
又佛語羅陀汝破裂散壞衆生令不現在.又一經說汝羅陀破裂散壞色乃 至識令不現在.故知若壞衆生是假名空.若破壞色是名法空。
[一]又二種觀.空觀無我觀.
空觀者不見假名衆生.如人見瓶以無水故空.如是見五陰中無人故空.若不見法是
名無我。
又經中說得無我智則正解脫.故知色性滅受想行識性滅是名無我.無我卽 是無性。
問曰.若以無性名無我者.今五陰實無耶。
答曰.五陰實無.以世諦故有.所以者 何.佛說諸行盡皆如幻如化以世諦故有.非實有也。
又經中說第一義空.此義以第一 義諦故空非世諦故空.第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有.是故若人觀色 等法空是名見第一義空。
問曰.若五陰以世諦故有.何故說色等法是真諦耶。
答曰.爲 衆生故說.有人於五陰中生真實想.爲是故說五陰以第一義故空。
問曰.經中不說有 業有果報但作者不可得耶。
答曰.此因諸法說作者不可得是說假名空.如經中說諸 法但假名字.假名字者所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅.以此語故知五陰亦 第一義故無。
又大空經中說.若人言此老死其老死.若人說身卽是神若說身異神異. 注:[一]無人法爲空無我義.(章一.二無我.)
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此言異而義同.若有此見非我弟子非梵行者.若遮其老死則破假名.遮此老死則破
五陰。
又說生緣老死名爲中道.當知第一義故說無老死.世諦故[一]說生緣老死。
又如過 瓶相則第一義故無瓶.如是過色等法則第一義故無色。
又經中說若法是誑卽是虛 妄.若法非誑卽名爲實.諸有爲法皆變異故悉名爲誑.誑故虛妄.虛妄故非真實有.如 偈說.世閒虛妄縛狀如決定相.實無見似有深觀則皆無.當知諸陰亦空。
又見滅諦故 說名得道.故知滅是第一義有非諸陰也.若諸陰實有.行者亦應見而得道.而實不然. 故知五陰非第一義有。
又以陰滅爲實.故知諸陰非實.不可言諸陰是實無陰亦實。
又 所有見法皆以癡故.如人眼不可誑則不見幻.如是若無愚癡則不見諸陰.是故諸陰 非第一義有。
又經中說隨有我則是動處.而陰中有我.如阿難說因法成我.謂因色陰 乃至識陰。
又如諸上座比丘問差摩伽汝以何事爲[二]我.差摩伽言我不說色是我不說
離色是我.乃至識亦如是.但於五陰中我慢未斷.此經意以學人或時散亂念故則起
我慢.若攝心念五陰滅我慢卽滅.如華非但根莖枝葉爲華.亦不離此爲華.如是非色
注:
[一]原刻作諸.今依麗刻改.
[二]原刻下衍答日二字.今依麗放删.
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等是我亦不離色等是我.如是滅我因緣則我慢不起.故知諸陰亦空。
又行者應滅一 切相證於無相.若實有相何爲不念.非如外道離於色時知實有色但不憶念.行者要 見色等諸陰滅盡.見盡滅故名入無相.故知色等非第一義。
又隨有五陰則有我心.當 知無五陰故我心則滅.是故諸陰皆空。
又水沫經中佛說若人見水聚沫諦觀察之知 非真實.比丘亦爾.若正觀色陰卽知虛誑無
滅法心品第一百五十三 問曰.汝先言滅三心名滅諦.已知滅假名心因緣.今何謂法心.雲何當滅。
答曰.有實五 陰心名爲法心.善修空智見五陰空.法心則滅。
問曰.行者觀五陰空.謂五陰中無常法 定法不壞法不變法我我所法.以無此法故言其空.非不見五陰。
答曰.行者亦不見五 陰.所以者何.行者斷有爲緣心得無爲緣心.是故行者不見五陰但見陰滅。
又若見五 陰則不名爲空.以陰不空故.如是空智則不具足。
問曰.行者見色以無我故空.如經中 說行者見此色空乃至見此識空.當知非無色等諸陰。
答曰.有如是言但非清淨.如法 印經中說行者見色等法無常敗壞虛誑厭離之相.是亦名空但未是清淨.是人於後 見五陰滅是觀乃淨.故知見諸陰滅。
問曰.以有爲緣智何故不得清淨。
答曰.行者或時 起五陰想故假名心還生.是故有爲緣心不得清淨.若證諸陰滅則五陰不復現前.成 假名因緣滅故假名想則不隨逐譬如有樹翦伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅不復隨逐. ******************** 是事亦爾。
又佛語羅陀汝破裂散壞衆生令不現在.又一經說汝羅陀破裂散壞色乃 至識令不現在.故知若壞衆生是假名空.若破壞色是名法空。
又經中說得無我智則正解脫.故知色性滅受想行識性滅是名無我.無我卽 是無性。
問曰.若以無性名無我者.今五陰實無耶。
答曰.五陰實無.以世諦故有.所以者 何.佛說諸行盡皆如幻如化以世諦故有.非實有也。
又經中說第一義空.此義以第一 義諦故空非世諦故空.第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有.是故若人觀色 等法空是名見第一義空。
問曰.若五陰以世諦故有.何故說色等法是真諦耶。
答曰.爲 衆生故說.有人於五陰中生真實想.爲是故說五陰以第一義故空。
問曰.經中不說有 業有果報但作者不可得耶。
答曰.此因諸法說作者不可得是說假名空.如經中說諸 法但假名字.假名字者所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅.以此語故知五陰亦 第一義故無。
又大空經中說.若人言此老死其老死.若人說身卽是神若說身異神異. 注:
又說生緣老死名爲中道.當知第一義故說無老死.世諦故
又如過 瓶相則第一義故無瓶.如是過色等法則第一義故無色。
又經中說若法是誑卽是虛 妄.若法非誑卽名爲實.諸有爲法皆變異故悉名爲誑.誑故虛妄.虛妄故非真實有.如 偈說.世閒虛妄縛狀如決定相.實無見似有深觀則皆無.當知諸陰亦空。
又見滅諦故 說名得道.故知滅是第一義有非諸陰也.若諸陰實有.行者亦應見而得道.而實不然. 故知五陰非第一義有。
又以陰滅爲實.故知諸陰非實.不可言諸陰是實無陰亦實。
又 所有見法皆以癡故.如人眼不可誑則不見幻.如是若無愚癡則不見諸陰.是故諸陰 非第一義有。
又經中說隨有我則是動處.而陰中有我.如阿難說因法成我.謂因色陰 乃至識陰。
又如諸上座比丘問差摩伽汝以何事爲
又行者應滅一 切相證於無相.若實有相何爲不念.非如外道離於色時知實有色但不憶念.行者要 見色等諸陰滅盡.見盡滅故名入無相.故知色等非第一義。
又隨有五陰則有我心.當 知無五陰故我心則滅.是故諸陰皆空。
又水沫經中佛說若人見水聚沫諦觀察之知 非真實.比丘亦爾.若正觀色陰卽知虛誑無