成實論卷第十八
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訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
破意識品第一百五十
意識亦不能取法.所以者何.意識不能取現在色香味觸.先已說過去未來則無.是故
意識不取色等。
問曰.若意識不知色等法.應知自體。
答曰.法不自知.所以者何.現在不 可自知.如刀不能自割.過去未來無法故.亦無餘心.是故意識不能自知。
問曰.若人知 他心時則意識能知心法。
答曰.如人心不自知亦作是念言我有心.於他心中亦復如 是。
又若未來法無亦能生知.他心若如是有何咎。
又意能緣法則有多過.如意到緣識 不到緣及意不應憶色等.以此過故意識不知法。
破因果品第一百五十一 說無者言.若有果.應因中先有求那而生.先無求那而生.二俱有過。
如兩手中先無聲 ******************** 而能有聲.酒因中先無酒亦能生酒.車因中先無車而能成車.故非因中先有求那而 生果也。
汝若謂因中先無求那而生果者.則以無色風之微塵應能生色.若爾風則有 色.金剛等中亦應有香。
又現見白縷則成白氎.黑縷還成黑氎.若因中先無求那而生 果者.何故白縷但能成白不成黑耶.故非因中先無求那而成果也。
理極此二而俱有 過.是故無果。
又若因中有果則不應更生.有雲何生.若無亦不應生.無雲何生。
問曰.現 見作瓶.雲何無果。
答曰.是瓶若先不作雲何可作.以其無故.若先已作雲何可作.以其 有故。
問曰.作時名作。
答曰.無有作時.所以者何.所有作分已墮作中.所未作分墮未作 中.故無作時。
又若瓶有作應若過去未來現在.過去不作已失滅故.未來不作以未有 故.現在不作以是有故。
又因作者故有作業成.是中作者實不可得.所以者何.頭等身 分於作無事故無作者.無作者故作事亦無。
又因於果若先若後若一時皆不然.所以 者何.若先因後果因已滅盡以何生果.如無父雲何生子.若後因先果因自未生雲何 生果.如父未生何能生子.若因果一時則無此理.如二角並出不得言左右相因.理極 ******************** 此三而皆不然.是故無果。
又此因果若一若異二俱有過.所以者何.若異則應離縷有 氎.若一則縷氎無差.又世閒不見有法因果無別。
又若有果應自作他作共作無因作. 是皆不然。
所以者何.無有法能作自體.若有自體何須自作.若無自體何能自作.又不 見有法能作自體.故不自作。
他作亦不然.所以者何.眼色於生識無事故不他作.又無 作想故一切諸法無有作者.如種不作是念我應生芽.眼色亦不作是念我等應共生 識.是故諸法無有作想。
共作亦不然.有自他過故。
無因作亦不然.若無因亦無果名。
若 四種皆無.雲何有果.若有應說。
又此果應若先有心作.若先無心作。
若先有心作.胎中 小兒眼等身分誰有心作.自在天等亦不能作先已說.業亦無心於作.是業在過去中 雲何當有心作.是故業亦無心。
若先無心作.雲何苦他者得苦.樂他者得樂.又現作業 中亦以心分別應如是作不應如是作.若無心作雲何有此差別。
是故先有心無心是 皆不然。
如是等一切根塵皆不可得.是故無法。
世諦品第一百五十二 ******************** 答曰.汝雖種種因緣說諸法皆空.是義不然.所以者何.我先說若一切無是論亦無.亦 不在諸法中.如是等破空汝竟不答猶故立空.是故非無一切諸法。
又汝所說無根無 緣等.是事非我等所明.所以者何.佛經中自遮此事.謂五事不可思議.世閒事衆生事 業因緣事坐禪人事諸佛事.是事非一切智人不能思量決斷.但諸佛有能分別法智. 聲聞辟支佛但有通達泥洹智慧於分別諸法智中但得少分.諸佛於一切法一切種 本末體性總相別相皆能通達.如人舍宅等物易壞難成.如是空智易得.正分別諸法 智慧難生。
問曰.如佛坐道場所得諸法相.如佛所說.當如是說。
答曰.佛雖說一切法.不 說一切種.以不爲解脫故.如佛說諸法從因緣生.不說一一所從因緣.但說要用能滅 苦者.彩畫等諸色伎樂等諸音諸香味觸無量差別不可盡說.若說亦無大利.故佛不 說如是等事.不得言無。
又如人不知分別彩畫等法便言其無.汝亦如是.所不能成事 而便說無是事.於知者則有不知者爲無.如生盲人言無黑白我不見故.不可以不見 故便無諸色.如是若不能以因緣成故便言無一切法。
又諸佛世尊一切智人我等所 ******************** 信.佛說有
問曰.若意識不知色等法.應知自體。
答曰.法不自知.所以者何.現在不 可自知.如刀不能自割.過去未來無法故.亦無餘心.是故意識不能自知。
問曰.若人知 他心時則意識能知心法。
答曰.如人心不自知亦作是念言我有心.於他心中亦復如 是。
又若未來法無亦能生知.他心若如是有何咎。
又意能緣法則有多過.如意到緣識 不到緣及意不應憶色等.以此過故意識不知法。
破因果品第一百五十一 說無者言.若有果.應因中先有求那而生.先無求那而生.二俱有過。
如兩手中先無聲 ******************** 而能有聲.酒因中先無酒亦能生酒.車因中先無車而能成車.故非因中先有求那而 生果也。
汝若謂因中先無求那而生果者.則以無色風之微塵應能生色.若爾風則有 色.金剛等中亦應有香。
又現見白縷則成白氎.黑縷還成黑氎.若因中先無求那而生 果者.何故白縷但能成白不成黑耶.故非因中先無求那而成果也。
理極此二而俱有 過.是故無果。
又若因中有果則不應更生.有雲何生.若無亦不應生.無雲何生。
問曰.現 見作瓶.雲何無果。
答曰.是瓶若先不作雲何可作.以其無故.若先已作雲何可作.以其 有故。
問曰.作時名作。
答曰.無有作時.所以者何.所有作分已墮作中.所未作分墮未作 中.故無作時。
又若瓶有作應若過去未來現在.過去不作已失滅故.未來不作以未有 故.現在不作以是有故。
又因作者故有作業成.是中作者實不可得.所以者何.頭等身 分於作無事故無作者.無作者故作事亦無。
又因於果若先若後若一時皆不然.所以 者何.若先因後果因已滅盡以何生果.如無父雲何生子.若後因先果因自未生雲何 生果.如父未生何能生子.若因果一時則無此理.如二角並出不得言左右相因.理極 ******************** 此三而皆不然.是故無果。
又此因果若一若異二俱有過.所以者何.若異則應離縷有 氎.若一則縷氎無差.又世閒不見有法因果無別。
又若有果應自作他作共作無因作. 是皆不然。
所以者何.無有法能作自體.若有自體何須自作.若無自體何能自作.又不 見有法能作自體.故不自作。
他作亦不然.所以者何.眼色於生識無事故不他作.又無 作想故一切諸法無有作者.如種不作是念我應生芽.眼色亦不作是念我等應共生 識.是故諸法無有作想。
共作亦不然.有自他過故。
無因作亦不然.若無因亦無果名。
若 四種皆無.雲何有果.若有應說。
又此果應若先有心作.若先無心作。
若先有心作.胎中 小兒眼等身分誰有心作.自在天等亦不能作先已說.業亦無心於作.是業在過去中 雲何當有心作.是故業亦無心。
若先無心作.雲何苦他者得苦.樂他者得樂.又現作業 中亦以心分別應如是作不應如是作.若無心作雲何有此差別。
是故先有心無心是 皆不然。
如是等一切根塵皆不可得.是故無法。
世諦品第一百五十二 ******************** 答曰.汝雖種種因緣說諸法皆空.是義不然.所以者何.我先說若一切無是論亦無.亦 不在諸法中.如是等破空汝竟不答猶故立空.是故非無一切諸法。
又汝所說無根無 緣等.是事非我等所明.所以者何.佛經中自遮此事.謂五事不可思議.世閒事衆生事 業因緣事坐禪人事諸佛事.是事非一切智人不能思量決斷.但諸佛有能分別法智. 聲聞辟支佛但有通達泥洹智慧於分別諸法智中但得少分.諸佛於一切法一切種 本末體性總相別相皆能通達.如人舍宅等物易壞難成.如是空智易得.正分別諸法 智慧難生。
問曰.如佛坐道場所得諸法相.如佛所說.當如是說。
答曰.佛雖說一切法.不 說一切種.以不爲解脫故.如佛說諸法從因緣生.不說一一所從因緣.但說要用能滅 苦者.彩畫等諸色伎樂等諸音諸香味觸無量差別不可盡說.若說亦無大利.故佛不 說如是等事.不得言無。
又如人不知分別彩畫等法便言其無.汝亦如是.所不能成事 而便說無是事.於知者則有不知者爲無.如生盲人言無黑白我不見故.不可以不見 故便無諸色.如是若不能以因緣成故便言無一切法。
又諸佛世尊一切智人我等所 ******************** 信.佛說有