成實論卷第十八

成實論卷第十九 成實論卷第二十 成實論卷第十三 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 滅諦聚初立假名品第一百四十一 論者言.滅三種心名爲滅諦.謂假名心法心空心。

    問曰.雲何滅此三心。

    答曰.[一]假名心或 以多聞因緣智滅.或以思惟因緣智滅.法心在[二]煖等法中以空智滅.空心入滅盡定滅 若入無餘涅槃斷相續時滅。

    問曰.何謂假名。

    答曰.因諸陰有所分別.如因五陰說有人. 因色香味觸說有瓶等。

    問曰.何故以此爲假名耶。

    答曰.經中佛說.如輪軸和合故名爲 車.諸陰和合故名爲人。

    又如佛語諸比丘.諸法無常苦空無我.從衆緣生無決定性.但 有名字但有憶念但有用故.因此五陰生種種名謂衆生人天等.此經中遮實有法故 言但有名。

    又佛說二諦.真諦俗諦.真諦謂色等法及泥洹.俗諦謂但假名無有自體.如 色等因緣成瓶五陰因緣成人。

    問曰.若第一諦中無此.世諦何用說耶。

    答曰.世閒衆生 注： [一]見惑斷位不定義（章九．斷結．） [二]原刻作暖．今依麗刻改． ******************** 受用世諦.何以知之.如說畫火人亦信受.諸佛賢聖欲令世閒離假名故以世諦說.如 經中佛說我不與世閒諍世閒與我諍.以智者無所諍故。

    又上古時人欲用物故萬物 生時爲立名字所謂瓶等.若直是法則不可得用.故說世諦。

    又若說二諦則佛法清淨. 以第一義故智者不勝.以世諦故愚者不諍。

    若說二諦則不墮斷常不墮邪見及苦邊 樂邊.業果報等是皆可成。

    又世諦者是諸佛教化根本.謂布施持戒報生善處.若以此 法調柔其心堪受道教然後爲說第一義諦.如是佛法初不頓深.猶如大海漸漸轉深. 故說世諦。

    又若能成就得道智慧乃可爲說實法.如佛念言羅睺羅比丘今能成就得 道智慧當爲說實法.譬如癕熟壞之則易生則難破.如是以世諦智令心調柔.然後當 以第一智壞。

    又經中說先知分別諸法然後當知泥洹.行者先知諸法是假名有是真 實有然後能證滅諦。

    又諸煩惱先麤後細次第滅盡.如以髮毛等相滅男女等相.以色 等相滅髮毛相.後以空相滅色等相.如以楔出楔.故說世諦。

    又以世諦故得成中道.所 以者何.五陰相續生故不斷.念念滅故不常.離此斷常名爲中道.如經中說見世閒集 ******************** 則滅無見.見世閒滅則滅有見.以有世諦則可見集見滅.故說世諦。

    又以世諦故佛法 皆實.謂有我無我等門.若以世諦故説有我則無咎.以第一義故說無我亦實。

    又以世 諦故有置答難.若就實法則皆可答。

    又若見實有衆生是大癡冥.若言實無亦墮癡冥. 所以者何.此有無見則爲斷常.令諸行者得出有邊復墮無邊.若無世諦何由得出。

    又 若人未得真空智慧說無衆生是名邪見.謂無衆生受生死故故名邪見.若得空智說 無衆生是則無過.如經中說阿羅漢比丘尼語惡魔言汝以何爲衆生.但空五陰聚實 無衆生.又說是身五陰相續空無所有.如幻如化誑凡夫[一]目.爲怨爲賊如箭如瘡.苦空 無我但是生滅敗壞之相。

    問曰.俱是無所有心.何故或名邪見.或名第一義耶。

    答曰.若 人未生真空智慧有我心故.聞說無我卽生恐懼.如佛言若凡夫人聞空無我更不復 作則大驚怖.故知未得空智有我心故怖畏泥洹則爲邪見.得真空智知本來無則無 所畏。

    又此人未得真空見無所有則墮惡見謂斷見邪見.若是人先以世諦故知有我 信業果報.後觀諸行無常生滅相漸漸證滅無我心則滅貪心.若聞說無所有則無過 注： [一]原刻作自．今依麗刻改． ******************** 咎.故說世諦。

    又有外道謗佛瞿曇沙門破真實神.是故佛言我以世諦說有衆生.我解 正見中說有衆生往來生死是名正見.但凡夫以