成實論卷第十八
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邪念故於實無衆生中說言實有.破
此邪念不破衆生.如瓶等物以假名說.是中非色等是瓶.非離色等別有瓶.如是非色
等諸陰是衆生.亦不離色等陰別有衆生.如因色等過假名.如是以滅相過色等.以譬
喻故令義易解.猶如畫燈亦名爲燈而實無燈用.如是雖說有瓶非真實有.雖說五陰
非第一義。
假名相品第一百四十二 問曰.雲何知瓶等物假名故有非真實耶。
答曰.假名中示相.真實中無示相.如言此色 是瓶色.不得言是色色.亦不得言是受等色。
又燈以色具能照.觸具能燒.實法不見如 是.所以者何.識不以異具識.受亦不以異具受.故知有具是假名有。
又因異法成名假 名有.如因色等成瓶.實法不因異成.所以者何.如受不因異法成。
又假名多有所能.如 燈能照能燒.實法不見如是.所以者何.如受不能亦受亦識。
又車名字在輪軸等中.色 ******************** 等名字不在物中.有如是差別。
又輪軸等是成車因緣.是中無車名字.然則車因緣中 無車法.而因此成車.故知車是假名。
又如以色等名字得說色等.以瓶等名不得說瓶 等.故知瓶等是假名。
又有假名中心動不定.如人見馬或言見馬或言見馬身.或言見 皮或言見毛.或言聞箏聲或言聞絃聲.或言齅華或言齅華香.或言嘗酪或言嘗酪味. 或言觸人或言觸人身.或言觸人臂或言觸人手.或言觸人手指或言觸指節.意識於 衆生等中動謂身是衆生心是衆生.色等是瓶離色有瓶如是等.實法中心定不動.不 得言我見色亦見聲等。
又可知等中不可說亦名爲有.是爲假名如瓶等.故知瓶等是 假名有.所以者何.色等法不名可知等中不可說。
又如色等法自相可說.瓶等自相不 可說.故知是假名有。
或有說假名相.是相在餘處不在假名中.如經中說業是智者不 智者相.若身口意能起善業是名智者.身口意起不善業名不智者.身業口業依止四 大.意業依心.此三事雲何名智者不智者相。
故知假名無有自相。
又假名相雖在餘處 亦復不一.如說人受苦惱如矟入心.惱壞是色相.又受是受相亦於人中說.如佛說智 ******************** 者愚者俱受苦樂而智者於苦樂中不生貪恚.取多少等相是想相亦於人中說.如說 我見光明見色.作起是行相亦於人中說.如說是人起作福行亦起罪行及不動行.識 是識相亦於人中說.如說智者識法如舌嘗味.是故若在餘處說亦說多相是假名相. 色等相不在餘處亦無多相。
又若法爲一切使使是假名有.實法不爲使使.以諸使使 人故。
又假名中無智生.先於色等中生智.然後以邪心分別言我見瓶等。
[一]又瓶中智要
待色等.所以者何.因色香味觸謂言是瓶.實法中智更無所待。
又假名中生疑如杌耶 人耶.色等中不生疑爲色爲聲。
問曰.色等中亦有疑有色耶無色耶。
答曰.不然.若見色 終不疑是聲.更以餘因緣故疑有色無色.如聞說色空而復見色則生疑言爲有爲無. 若見滅諦此疑則斷。
問曰.滅諦中亦有疑爲有滅耶爲無滅耶。
答曰.於所執中生疑.非 滅諦中.若聞執有滅亦執無滅.於中生疑爲有爲無.是人爾時不見滅諦.所以者何.見 滅諦中無復有疑.故知生疑處是假名有.又於一物中得生多識是假名有.如瓶等.實 法中不爾.所以者何.色中不生耳等諸識。
又多入所攝是假名有如瓶等是故有人說 注：[一]原刻作有．今依麗刻改．
********************
假名有四入所攝.實法不得多入所攝。
又若無自體而能有作是假名有.如說人作.而 人體業體實不可得。
又所有分別是怨親等皆是假名非實法有.所以者何.若直於色 等法中不生怨親等想。
[一]又來去等斷壞等燒爛等所有作事皆是假名非實法有.所以
者何.實法不可燒不可壞故。
又罪福等業皆假名有.所以者何.殺生等罪離殺等福皆 非實有。
又假名有相待故成.如此彼輕重長短大小師徒父子及貴賤等.實法
假名相品第一百四十二 問曰.雲何知瓶等物假名故有非真實耶。
答曰.假名中示相.真實中無示相.如言此色 是瓶色.不得言是色色.亦不得言是受等色。
又燈以色具能照.觸具能燒.實法不見如 是.所以者何.識不以異具識.受亦不以異具受.故知有具是假名有。
又因異法成名假 名有.如因色等成瓶.實法不因異成.所以者何.如受不因異法成。
又假名多有所能.如 燈能照能燒.實法不見如是.所以者何.如受不能亦受亦識。
又車名字在輪軸等中.色 ******************** 等名字不在物中.有如是差別。
又輪軸等是成車因緣.是中無車名字.然則車因緣中 無車法.而因此成車.故知車是假名。
又如以色等名字得說色等.以瓶等名不得說瓶 等.故知瓶等是假名。
又有假名中心動不定.如人見馬或言見馬或言見馬身.或言見 皮或言見毛.或言聞箏聲或言聞絃聲.或言齅華或言齅華香.或言嘗酪或言嘗酪味. 或言觸人或言觸人身.或言觸人臂或言觸人手.或言觸人手指或言觸指節.意識於 衆生等中動謂身是衆生心是衆生.色等是瓶離色有瓶如是等.實法中心定不動.不 得言我見色亦見聲等。
又可知等中不可說亦名爲有.是爲假名如瓶等.故知瓶等是 假名有.所以者何.色等法不名可知等中不可說。
又如色等法自相可說.瓶等自相不 可說.故知是假名有。
或有說假名相.是相在餘處不在假名中.如經中說業是智者不 智者相.若身口意能起善業是名智者.身口意起不善業名不智者.身業口業依止四 大.意業依心.此三事雲何名智者不智者相。
故知假名無有自相。
又假名相雖在餘處 亦復不一.如說人受苦惱如矟入心.惱壞是色相.又受是受相亦於人中說.如佛說智 ******************** 者愚者俱受苦樂而智者於苦樂中不生貪恚.取多少等相是想相亦於人中說.如說 我見光明見色.作起是行相亦於人中說.如說是人起作福行亦起罪行及不動行.識 是識相亦於人中說.如說智者識法如舌嘗味.是故若在餘處說亦說多相是假名相. 色等相不在餘處亦無多相。
又若法爲一切使使是假名有.實法不爲使使.以諸使使 人故。
又假名中無智生.先於色等中生智.然後以邪心分別言我見瓶等。
又假名中生疑如杌耶 人耶.色等中不生疑爲色爲聲。
問曰.色等中亦有疑有色耶無色耶。
答曰.不然.若見色 終不疑是聲.更以餘因緣故疑有色無色.如聞說色空而復見色則生疑言爲有爲無. 若見滅諦此疑則斷。
問曰.滅諦中亦有疑爲有滅耶爲無滅耶。
答曰.於所執中生疑.非 滅諦中.若聞執有滅亦執無滅.於中生疑爲有爲無.是人爾時不見滅諦.所以者何.見 滅諦中無復有疑.故知生疑處是假名有.又於一物中得生多識是假名有.如瓶等.實 法中不爾.所以者何.色中不生耳等諸識。
又多入所攝是假名有如瓶等是故有人說 注：
又若無自體而能有作是假名有.如說人作.而 人體業體實不可得。
又所有分別是怨親等皆是假名非實法有.所以者何.若直於色 等法中不生怨親等想。
又罪福等業皆假名有.所以者何.殺生等罪離殺等福皆 非實有。
又假名有相待故成.如此彼輕重長短大小師徒父子及貴賤等.實法