成實論卷第十八
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無所待
成.所以者何.色不待餘物更成聲等。
又不假空破是假名有.如依樹破林.依根莖破樹. 依色等破根莖.若以空破是實法有.如色等要以空破。
又隨空行處是假名有.隨無我 行處是實法有。
又有四論.一者一.二者異.三者不可說.四者無.是四種論皆有過咎.故 知瓶等是假名有。
一者色香味觸卽是瓶.異者離色等別有瓶.不可說者不可說色等 是瓶離色等有瓶.無者謂無此瓶.是四論皆不然.故知瓶是假名。
破一品第一百四十三 問曰.此一等四論有何過耶。
答曰.一論過者.謂色等法相各差別.若爲一瓶是則不可。
注：[一]唯假法有斷義．（章九．斷結．）
********************
又色等一一不名爲地.和合雲何有地.所以者何.若一一馬不名爲牛.雲何和合爲牛。
問曰.如一一麻不能成聚.和合能成.如是色等一一不能成地和合則能成。
答曰.不然. 所以者何.麻聚是假名有.一等是實法中論.雲何爲喻。
又色香味觸是四法.地是一法. 四不應爲一.若四爲一.一亦應爲四.是事不可.故知色等不卽是地。
又世閒皆說地色 地香地味地觸.不見有言是色色.要以異法相示如某人舍等。
問曰.此不以異法相示 卽以自法自示.如石人手足.所以者何.離手足更無石人.如是雖不離色等是地亦以 自體自示.有何咎耶。
答曰.若說地以色等自示.無有此理。
汝雖說石人喻.是喻不然.所 以者何.若示石人手時以餘身爲石人.又空中亦可說有.如說石人身時爾時石人更 無有餘而亦得說.如佛說是身中有髮毛血肉等離此髮等更無有身.是髮等所依止 處雖無別依處而亦可說.故知說石人者亦是妄說.汝若以石人成地.亦無地也。
汝經 中說有色香味觸是地.是地卽無如身.故知色香味觸非卽是地。
又諸求那中不得相 示.不得言色是有香.但得言地有色香味觸.故知非一。
又色等心地心各異.故知色等 ******************** 非地。
又色等名異.地名亦異。
問曰.心異名異.皆和合中有異。
答曰.若心與名但和合故 有.和合但是名字.然則地但有名字.無一論也。
又地可以一切根知.何以知之。
人作是 念我見地齅地嘗地觸地.若色香味觸是地.不應但色中生地想謂我見地.香等亦如 是.而實但色中生地想.故知非色等是地。
假名字因緣一分中亦可說假名名字.如人 伐樹亦言伐樹亦言伐林.又諸求那邊陀羅驃異.是中所有因緣.以是因緣不成一論。
又僧佉人說五求那是地.是亦不然.所以者何.如先說聲離色等念念滅相續更生.非 成四大因.故知非一切四大盡有聲也。
破異品第一百四十四 問曰.異論中有何等過。
答曰.離色等法更無地也.何以知之.不離色香味觸生地心.但 於色等法中生心.所以者何.如色異聲等異不待聲等而生色心.若離色等別有地者 亦應不待色等而生地心.而實非不待.是故無別有地。
問曰.非不待餘法.要待色相而 生色心。
答曰.破總相品中當說離色無別色相.是故不然。
又異地等法無根能知.故知 ******************** 無別地等。
問曰.地等以二根可取謂身根眼根.何以知之.眼見知是瓶.以身根觸亦知 是瓶.是故汝言無根取地是事不然。
答曰.若爾是瓶則四根取.亦以鼻根齅泥舌根嘗 泥。
問曰.鼻根舌根不能取瓶.所以者何.闇中不能分別若齅瓶若齅盆若嘗瓶若嘗盆。
答曰.雖不能分別瓶盆.而於泥中生知謂齅泥嘗泥。
又若埋[一]瓶出口.若見若觸不能定
知是瓶是釜爲是破瓦.故知眼根身根亦不應取瓶。
又於闇中雖生瓶心.不能分別金 瓶銀瓶.故知眼根身根亦不能取瓶。
又鼻根舌根能取華果乳酪等法.眼根身根則不 能取.如雖見華等不能分別知香臭美惡及甘酢等.是故若謂眼根身根知陀羅驃而 鼻根舌根不知無有是事。
如鼻根舌根不能異陀羅驃而亦有分別.眼根身根亦如是. 雖無異陀羅驃而亦得分別。
又五根中無有取假名知.故知假名非眼
又不假空破是假名有.如依樹破林.依根莖破樹. 依色等破根莖.若以空破是實法有.如色等要以空破。
又隨空行處是假名有.隨無我 行處是實法有。
又有四論.一者一.二者異.三者不可說.四者無.是四種論皆有過咎.故 知瓶等是假名有。
一者色香味觸卽是瓶.異者離色等別有瓶.不可說者不可說色等 是瓶離色等有瓶.無者謂無此瓶.是四論皆不然.故知瓶是假名。
破一品第一百四十三 問曰.此一等四論有何過耶。
答曰.一論過者.謂色等法相各差別.若爲一瓶是則不可。
注：
問曰.如一一麻不能成聚.和合能成.如是色等一一不能成地和合則能成。
答曰.不然. 所以者何.麻聚是假名有.一等是實法中論.雲何爲喻。
又色香味觸是四法.地是一法. 四不應爲一.若四爲一.一亦應爲四.是事不可.故知色等不卽是地。
又世閒皆說地色 地香地味地觸.不見有言是色色.要以異法相示如某人舍等。
問曰.此不以異法相示 卽以自法自示.如石人手足.所以者何.離手足更無石人.如是雖不離色等是地亦以 自體自示.有何咎耶。
答曰.若說地以色等自示.無有此理。
汝雖說石人喻.是喻不然.所 以者何.若示石人手時以餘身爲石人.又空中亦可說有.如說石人身時爾時石人更 無有餘而亦得說.如佛說是身中有髮毛血肉等離此髮等更無有身.是髮等所依止 處雖無別依處而亦可說.故知說石人者亦是妄說.汝若以石人成地.亦無地也。
汝經 中說有色香味觸是地.是地卽無如身.故知色香味觸非卽是地。
又諸求那中不得相 示.不得言色是有香.但得言地有色香味觸.故知非一。
又色等心地心各異.故知色等 ******************** 非地。
又色等名異.地名亦異。
問曰.心異名異.皆和合中有異。
答曰.若心與名但和合故 有.和合但是名字.然則地但有名字.無一論也。
又地可以一切根知.何以知之。
人作是 念我見地齅地嘗地觸地.若色香味觸是地.不應但色中生地想謂我見地.香等亦如 是.而實但色中生地想.故知非色等是地。
假名字因緣一分中亦可說假名名字.如人 伐樹亦言伐樹亦言伐林.又諸求那邊陀羅驃異.是中所有因緣.以是因緣不成一論。
又僧佉人說五求那是地.是亦不然.所以者何.如先說聲離色等念念滅相續更生.非 成四大因.故知非一切四大盡有聲也。
破異品第一百四十四 問曰.異論中有何等過。
答曰.離色等法更無地也.何以知之.不離色香味觸生地心.但 於色等法中生心.所以者何.如色異聲等異不待聲等而生色心.若離色等別有地者 亦應不待色等而生地心.而實非不待.是故無別有地。
問曰.非不待餘法.要待色相而 生色心。
答曰.破總相品中當說離色無別色相.是故不然。
又異地等法無根能知.故知 ******************** 無別地等。
問曰.地等以二根可取謂身根眼根.何以知之.眼見知是瓶.以身根觸亦知 是瓶.是故汝言無根取地是事不然。
答曰.若爾是瓶則四根取.亦以鼻根齅泥舌根嘗 泥。
問曰.鼻根舌根不能取瓶.所以者何.闇中不能分別若齅瓶若齅盆若嘗瓶若嘗盆。
答曰.雖不能分別瓶盆.而於泥中生知謂齅泥嘗泥。
又若埋
又於闇中雖生瓶心.不能分別金 瓶銀瓶.故知眼根身根亦不能取瓶。
又鼻根舌根能取華果乳酪等法.眼根身根則不 能取.如雖見華等不能分別知香臭美惡及甘酢等.是故若謂眼根身根知陀羅驃而 鼻根舌根不知無有是事。
如鼻根舌根不能異陀羅驃而亦有分別.眼根身根亦如是. 雖無異陀羅驃而亦得分別。
又五根中無有取假名知.故知假名非眼