成實論卷第十八
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身鼻舌諸根所
得.第六根中有[二]知能知假名.所以者何.意識能緣一切法故。
又眼若能見色見非色者. 亦應能見聲等.若爾則不復須耳等諸根.是事不可.是故不以眼根身根[三]取陀羅驃。
問 曰.以色了陀羅驃則眼能見.非一切異色法皆可見也。
答曰.以色了瓶是事不然.所以 注：[一]原刻作盆．今依麗刻改．
[二]原刻作如．今依麗刻改．
[三]原刻作耳．今依麗刻改．
********************
者何.誰作瓶色.但是和合.是故非色了瓶。
又若以可見法了餘法令可見者.以瓶等不 可見法了色.色亦應是不可見.又瓶應二種.亦可見亦不可見.以爲可見不可見法所 了故。
又若要以色等法了故眼等根可知者.色相不應是眼根所知.所以者何.汝法因 色根故色可見.是色相更無有相.然則色相應不可見.是故不然。
又若以色了故可見 者.一切諸根盡應知陀羅驃.耳根亦應知虛空以聲了故.又應以身根知風以觸了故. 而汝法不然.是故無此了法。
問曰.餘法不能爲了.但色能作了。
答曰.不然.是中無有因 緣但色能爲了而餘法不能.如汝說大多陀羅驃是中色可見.如是則因色故得色.應 當以色相了色然後可得.不但色能爲了.若如是說猶不離先過。
又異時生色心異時 生瓶心.是故縱色能了於瓶何益。
又如盲人習瓶量故.雖失眼根.觸亦知瓶.是故非但 色能爲見因。
又盲人身根亦能知風.是故非但色了故能生知。
又汝經中亦說觸來觸 身非地水火當知不可見相是風.此亦不然.所以者何.盲人知此風時亦不知此觸爲 是可見爲非可見。
又人眼見數量等法.是中無有色了。
又聞香亦得知非香法.嘗味亦 ******************** 能知非味法.是故要以色了陀羅驃然後可知是事不然。
問曰.若色了於見中非因者. 若數量等法在不可見陀羅驃中.及風亦應可見。
答曰.我法離色更無餘法可見.故知 隨法中有色生則眼能見.眼見色已卽生瓶想.若法中無色生是中雖有眼不生異瓶 想.是故若離色等別有瓶者無此理也。
破不可說品第一百四十五 問曰.不可說論中有何等過。
答曰.實法無有於一異中不可說者.所以者何.無有因緣 譬喻以此知不可說.色等法實有.故非不可說也。
又諸法各有自相.如惱壞是色相更 無異相.雲何名不可說。
又隨識差別故法有差別.如以眼識知色不知聲等.是故此中 無不可說。
又色是色入所攝非聲等攝.若汝欲令有不可說者.色是色是可說.色是非 色是不可說.聲等亦如是。
又諸法有次第數.若不可說則諸法無數.所以者何.第一第 二不相異故。
故知實無不可說法.但於假名中爲一異故說不可說。
破無品第一百四十六 ******************** 問曰.無論中有何等過。
答曰.若無則無罪福等報.解脫等一切諸法。
又若執無所有是 執亦無.以無說者聽者故。
又有無等論皆以信故說.若信現知若信比知若隨經書.若 說無所有則不在此三中。
汝意或謂我隨經書.是事不然.經書意亦難解.或時說有或 時說無.雲何取信。
若信比知.要先現見然後比知。
又瓶等法今現見有.以能生心故.隨 能生心則有此法.故非無也。
又今瓶瓫等現有差別.若一切無何有差別。
汝意或謂以 邪想故有分別者.何故不於空中分別瓶等。
又汝若謂以癡故生物心者.若一切無此 癡亦無.何由而起。
又汝意謂一切法無.是知何緣得生.諸知不以無緣而生.以知物故 名知.是知不應言無。
又若都無者令一切人應隨意所爲.而諸善人皆樂布施持戒忍 等善法遠離不善法.故知非無。
又瓶等法今現可知.而汝言現在皆無。
以無法故亦不 應信經書.然則何因緣故說一切無.故一切無是事應明。
若不能以因緣明者.他人所 執自然應成.他論成故汝法則壞.若
又眼若能見色見非色者. 亦應能見聲等.若爾則不復須耳等諸根.是事不可.是故不以眼根身根
問 曰.以色了陀羅驃則眼能見.非一切異色法皆可見也。
答曰.以色了瓶是事不然.所以 注：
又若以可見法了餘法令可見者.以瓶等不 可見法了色.色亦應是不可見.又瓶應二種.亦可見亦不可見.以爲可見不可見法所 了故。
又若要以色等法了故眼等根可知者.色相不應是眼根所知.所以者何.汝法因 色根故色可見.是色相更無有相.然則色相應不可見.是故不然。
又若以色了故可見 者.一切諸根盡應知陀羅驃.耳根亦應知虛空以聲了故.又應以身根知風以觸了故. 而汝法不然.是故無此了法。
問曰.餘法不能爲了.但色能作了。
答曰.不然.是中無有因 緣但色能爲了而餘法不能.如汝說大多陀羅驃是中色可見.如是則因色故得色.應 當以色相了色然後可得.不但色能爲了.若如是說猶不離先過。
又異時生色心異時 生瓶心.是故縱色能了於瓶何益。
又如盲人習瓶量故.雖失眼根.觸亦知瓶.是故非但 色能爲見因。
又盲人身根亦能知風.是故非但色了故能生知。
又汝經中亦說觸來觸 身非地水火當知不可見相是風.此亦不然.所以者何.盲人知此風時亦不知此觸爲 是可見爲非可見。
又人眼見數量等法.是中無有色了。
又聞香亦得知非香法.嘗味亦 ******************** 能知非味法.是故要以色了陀羅驃然後可知是事不然。
問曰.若色了於見中非因者. 若數量等法在不可見陀羅驃中.及風亦應可見。
答曰.我法離色更無餘法可見.故知 隨法中有色生則眼能見.眼見色已卽生瓶想.若法中無色生是中雖有眼不生異瓶 想.是故若離色等別有瓶者無此理也。
破不可說品第一百四十五 問曰.不可說論中有何等過。
答曰.實法無有於一異中不可說者.所以者何.無有因緣 譬喻以此知不可說.色等法實有.故非不可說也。
又諸法各有自相.如惱壞是色相更 無異相.雲何名不可說。
又隨識差別故法有差別.如以眼識知色不知聲等.是故此中 無不可說。
又色是色入所攝非聲等攝.若汝欲令有不可說者.色是色是可說.色是非 色是不可說.聲等亦如是。
又諸法有次第數.若不可說則諸法無數.所以者何.第一第 二不相異故。
故知實無不可說法.但於假名中爲一異故說不可說。
破無品第一百四十六 ******************** 問曰.無論中有何等過。
答曰.若無則無罪福等報.解脫等一切諸法。
又若執無所有是 執亦無.以無說者聽者故。
又有無等論皆以信故說.若信現知若信比知若隨經書.若 說無所有則不在此三中。
汝意或謂我隨經書.是事不然.經書意亦難解.或時說有或 時說無.雲何取信。
若信比知.要先現見然後比知。
又瓶等法今現見有.以能生心故.隨 能生心則有此法.故非無也。
又今瓶瓫等現有差別.若一切無何有差別。
汝意或謂以 邪想故有分別者.何故不於空中分別瓶等。
又汝若謂以癡故生物心者.若一切無此 癡亦無.何由而起。
又汝意謂一切法無.是知何緣得生.諸知不以無緣而生.以知物故 名知.是知不應言無。
又若都無者令一切人應隨意所爲.而諸善人皆樂布施持戒忍 等善法遠離不善法.故知非無。
又瓶等法今現可知.而汝言現在皆無。
以無法故亦不 應信經書.然則何因緣故說一切無.故一切無是事應明。
若不能以因緣明者.他人所 執自然應成.他論成故汝法則壞.若