成實論卷第十八
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有因緣可成則不名爲無。
立無品第一百四十七 ******************** 說無者言.汝雖以言說破空然諸法實無.以諸根塵皆不可得故.所以者何.諸法中無 有有分可取.是故一切法不可取.不可取故無。
汝若謂有分雖不可取諸分可取者.是 事不然.諸分中不生心.所以者何.麤瓶等物可取故。
又分不作有分.所以者何.因有分 故說分.有分無故分亦無.又無陀羅驃.求那無分.是故無分。
又若見細分則應常生分 心不生瓶心.所以者何.若常念分終不應生瓶心。
又若先憶分後生瓶心則瓶心應久 乃生.而實不久生.故不念分。
又若見瓶不生分別分心卽生瓶心。
又無一切分.所以者 何.一切分皆可分析壞裂乃至微塵.以方破塵終歸都無。
又一切諸法究竟必生空智. 是故第一義中諸分皆無。
又若說分者則破二諦.所以者何.若人說無有分但有諸分 則無去來見斷等諸業.如是則無世諦.汝以第一義爲空.第一義中亦無諸分.故知但 說諸分則不入二諦.不入二諦故無。
又若法可過卽爲是無.如因分過有分.亦更因餘 分過無分.以可過故無此分論。
又色等亦無.所以者何.眼不能見細色.意不能取現在 色.是故色不可取。
又眼識不能分別是色.意識在過去不在色中.故無有能分別色者. ******************** 無分別故色不可取。
又初識不能分別色.第二識等亦復如是.是故無有能分別色者。
問曰.眼識取色已後以意識憶念.是故非無分別。
答曰.眼識見色已卽滅.次生意識.是 意識不見色.不見雲何能憶.若不見而能憶者盲人亦應憶色.而實不憶.是故意識不 能憶也。
問曰.從眼識生意識.是故能憶念。
答曰.不然.所以者何.一切後心皆因眼識生. 皆應能憶。
又終不應忘.以從彼生故.而實不然.故知意識亦不能憶.如憶虛空取色瓶 等.萬物亦皆虛誑無而妄取.是故無一切物。
又若說眼見爲到色見爲不到能見.若到 則不能見.眼無去相是事先明.若不到而見應見一切處色.而實不見.故知非不到能 見。
問曰.色在知境則眼能見。
答曰.何名知境。
問曰.隨眼能見時名爲知境。
答曰.若眼不 到亦名知境者.一切處色應盡是知境.是故到與不到俱不能見.故知色不可見。
又若 先有眼色後眼識生.是眼識則無依無緣.若一時則不名眼色因緣生識.一時無相因 故。
又眼是四大.若眼能見.耳等亦應能見.同四大故.色亦如是。
又是眼識應若有處若 無處二俱有過.所以者何.若眼識依眼是則有處.若物無處則不得依止。
若汝謂識於 ******************** 眼少分處生.若徧生若二眼中一時生識則有處.有處則有分.如是則以衆識而成一 識.有如是過.亦有多識一時生過。
又一一識分不能識有分者應識.而實無有分。
有如 是過。
若無處.則不應依眼。
破聲品第一百四十八 說無者言.一語尚無.所以者何.心念念滅聲亦念念滅。
如說富樓沙.是語不可聞.所以 者何.隨聞富識不聞樓.識聞樓識不聞沙.無有一識能取三言.是故無識能取一語.故 知聲不可聞。
又散心聞聲.定心則不能聞定心所知是實是故聲不可聞又是聲若到 不到俱不可聞.俱不可聞故無聲。
又有人說耳是虛空性.以其無物故名虛空.是故無 耳.無耳故無聲.又聲因緣無.是故無聲。
聲因緣者謂諸大和合.是和合法不可得.所以 者何.若諸法體異則無和合.若無異體雲何自合.設在一處亦念念滅.是故不得和合。
破香味觸品第一百四十九 香不可取.所以者何.以鼻識不能分別是瞻蔔香是諸餘香.意識不能聞香.是故意識 ******************** 亦不能分別是瞻蔔香。
問曰.雖不能分別是瞻蔔香.但能取香。
答曰.不然.如人不得瞻 蔔樹.以愚癡故生瞻蔔樹心.如是不得香體以愚癡故而生香心。
又如先說香若到不 到而取二俱有過.是故無香。
味亦如是。
觸亦無.所以者何.微塵等分中尚不生觸知如 先說.是故無觸。
成實論卷第十三 ********************
立無品第一百四十七 ******************** 說無者言.汝雖以言說破空然諸法實無.以諸根塵皆不可得故.所以者何.諸法中無 有有分可取.是故一切法不可取.不可取故無。
汝若謂有分雖不可取諸分可取者.是 事不然.諸分中不生心.所以者何.麤瓶等物可取故。
又分不作有分.所以者何.因有分 故說分.有分無故分亦無.又無陀羅驃.求那無分.是故無分。
又若見細分則應常生分 心不生瓶心.所以者何.若常念分終不應生瓶心。
又若先憶分後生瓶心則瓶心應久 乃生.而實不久生.故不念分。
又若見瓶不生分別分心卽生瓶心。
又無一切分.所以者 何.一切分皆可分析壞裂乃至微塵.以方破塵終歸都無。
又一切諸法究竟必生空智. 是故第一義中諸分皆無。
又若說分者則破二諦.所以者何.若人說無有分但有諸分 則無去來見斷等諸業.如是則無世諦.汝以第一義爲空.第一義中亦無諸分.故知但 說諸分則不入二諦.不入二諦故無。
又若法可過卽爲是無.如因分過有分.亦更因餘 分過無分.以可過故無此分論。
又色等亦無.所以者何.眼不能見細色.意不能取現在 色.是故色不可取。
又眼識不能分別是色.意識在過去不在色中.故無有能分別色者. ******************** 無分別故色不可取。
又初識不能分別色.第二識等亦復如是.是故無有能分別色者。
問曰.眼識取色已後以意識憶念.是故非無分別。
答曰.眼識見色已卽滅.次生意識.是 意識不見色.不見雲何能憶.若不見而能憶者盲人亦應憶色.而實不憶.是故意識不 能憶也。
問曰.從眼識生意識.是故能憶念。
答曰.不然.所以者何.一切後心皆因眼識生. 皆應能憶。
又終不應忘.以從彼生故.而實不然.故知意識亦不能憶.如憶虛空取色瓶 等.萬物亦皆虛誑無而妄取.是故無一切物。
又若說眼見爲到色見爲不到能見.若到 則不能見.眼無去相是事先明.若不到而見應見一切處色.而實不見.故知非不到能 見。
問曰.色在知境則眼能見。
答曰.何名知境。
問曰.隨眼能見時名爲知境。
答曰.若眼不 到亦名知境者.一切處色應盡是知境.是故到與不到俱不能見.故知色不可見。
又若 先有眼色後眼識生.是眼識則無依無緣.若一時則不名眼色因緣生識.一時無相因 故。
又眼是四大.若眼能見.耳等亦應能見.同四大故.色亦如是。
又是眼識應若有處若 無處二俱有過.所以者何.若眼識依眼是則有處.若物無處則不得依止。
若汝謂識於 ******************** 眼少分處生.若徧生若二眼中一時生識則有處.有處則有分.如是則以衆識而成一 識.有如是過.亦有多識一時生過。
又一一識分不能識有分者應識.而實無有分。
有如 是過。
若無處.則不應依眼。
破聲品第一百四十八 說無者言.一語尚無.所以者何.心念念滅聲亦念念滅。
如說富樓沙.是語不可聞.所以 者何.隨聞富識不聞樓.識聞樓識不聞沙.無有一識能取三言.是故無識能取一語.故 知聲不可聞。
又散心聞聲.定心則不能聞定心所知是實是故聲不可聞又是聲若到 不到俱不可聞.俱不可聞故無聲。
又有人說耳是虛空性.以其無物故名虛空.是故無 耳.無耳故無聲.又聲因緣無.是故無聲。
聲因緣者謂諸大和合.是和合法不可得.所以 者何.若諸法體異則無和合.若無異體雲何自合.設在一處亦念念滅.是故不得和合。
破香味觸品第一百四十九 香不可取.所以者何.以鼻識不能分別是瞻蔔香是諸餘香.意識不能聞香.是故意識 ******************** 亦不能分別是瞻蔔香。
問曰.雖不能分別是瞻蔔香.但能取香。
答曰.不然.如人不得瞻 蔔樹.以愚癡故生瞻蔔樹心.如是不得香體以愚癡故而生香心。
又如先說香若到不 到而取二俱有過.是故無香。
味亦如是。
觸亦無.所以者何.微塵等分中尚不生觸知如 先說.是故無觸。
成實論卷第十三 ********************