成實論卷第十八
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訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
雜煩惱品第一百三十六
問曰.經中說三漏.欲漏有漏無明漏.何者是。
答曰.欲界中除無明餘一切煩惱名爲欲 漏.色無色界有漏亦如是.三界無明名無明漏。
問曰.諸漏雲何增長。
答曰.以下中上法 故漸次增長.又得色等勝緣故諸漏增長。
問曰.是三漏雲何說爲七漏。
答曰.實漏有二 種.見諦斷是諸漏根本.思惟斷是諸漏果.五助漏因緣合爲七。
卽此煩惱.佛隨義故說 三漏四流四縛四取四結等。
問曰.四流.欲流有流見流無明流.何者是。
答曰.除見及無 明餘欲界一切煩惱是名欲流.色無色界有流亦如是.諸見名見流.無明名無明流。
問 曰.流中何故別說見流.漏中不說耶。
答曰.外道多爲見所漂流.是故流中別說.以能漂 沒故名爲流。
能繫三有.故名爲縛。
問曰.四取.欲取見取戒取我語取.何者是。
答曰.[一]無我
注：
[一]我見爲本分別四取義．（章四．十二因緣．又章五．四取．）
********************
故但取是語名我語取.若人有我見卽生二邊是我若常若無常.若定言無常則取五
欲.以無後世故深著現在樂.若定言常鈍根者則取持戒望後世樂.小利根者作如是
念若神是常則苦樂不變則無罪福故起邪見.如是但因我語故生四取。
問曰.四結.貪 嫉身結瞋恚身結戒取身結貪著是實取身結.何者是。
答曰.貪嫉他物.他人不與則生 瞋心以鞭杖等.是在家人鬬諍根本.亦名隨樂邊。
若人持戒欲以此戒而得清淨.卽謂 是實餘妄語是見則隨.是出家人諍訟根本.亦名隨苦邊。
五陰名身.是四結要須身口 成故名爲身結。
又有人言.是四法能繫縛生死故名爲結。
問曰.五蓋.貪欲瞋恚睡眠掉 悔疑.是事雲何。
答曰.人貪著諸欲故瞋恚隨逐.如經中說從愛生恚.及嫉妒等煩惱鞭 杖等惡業皆以貪欲故生.是人身心爲貪恚所壞多事疲勞則欲睡眠.是人睡眠小息 貪恚還來散亂其心不得禪定.心隨外緣故生掉戲.不淨業人心常憂悔.以散心悔心 故心常生疑有解脫不.如王子語阿夷羅曰沙彌。
問曰.何故名蓋。
答曰.貪欲瞋恚能覆 戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人爲除此蓋故說是善是不善.是人於中生疑 ******************** 爲有爲無.此疑成故能覆三品。
是五蓋三法力強故獨名爲蓋.二蓋力薄故二法合成。
又此二蓋生因緣俱是故合說.睡眠因緣五法謂單緻利不喜頻申食不調心退沒.掉 悔因緣四法謂親裡覺國土覺不死覺憶念先所戲樂言笑.是名生因。
藥亦同故.睡眠 以慧爲藥.掉悔以定爲藥。
覆亦同故.二合爲蓋。
此五法或是蓋或非蓋.[一]欲界繫不善名
爲蓋.餘不名蓋。
五下分結.貪欲.瞋恚.戒取.[二]以墮下故名爲下分.如持牛戒成則爲牛不
成則入地獄.疑障離欲.身見是四根本.是名爲五。
又以貪恚故不出欲界.身見不出我 心.戒取不出下法.疑不出凡夫。
又貪欲瞋恚故不過欲界.若過還爲所牽.餘三不過凡 夫.故名下分。
五上分者.掉戲壞禪定故心不寂滅.是掉戲隨取相故憍慢生.是取相心 從無明生故有色染無色染.[三]此五結學人以之爲上行故名上分。
是五結於學人心中 說.不爲凡夫。
問曰.掉戲何故於色無色界說名爲結.欲界中不說耶。
答曰.彼中無麤煩 惱故掉戲明了.又此掉戲於壞定有力故說爲結.斷此上分則得解脫。
有人色無色中 生解脫想.爲遮此故說有上結。
五慳者.住處慳家慳施慳稱讚慳法慳。
住處慳者.獨我 注：[一]五蓋一向不善義．（章五．五蓋．）
[二]五下分結具四種下義．（界下果下人下所障下爲四下．章五五下分結．又章十七．賢聖．）
[三]五上分結具三上義．（界上人上所障上爲三上．章五．五上分結．）
********************
住此不用餘人。
家慳者.獨我出入此家不用餘人.設有餘人我於中勝。
施慳者.我於此 中獨得布施勿與餘人.設有餘人勿令過我。
稱讚慳者.獨稱讚我忽稱讚餘人.設讚餘 人亦勿令勝我。
法慳者.獨我知十二部經義.又知深義祕而不說。
問曰.是五慳有何等 過。
答曰.是住處等多人共有.是人旣捨自家於共有中更生慳悋.是弊煩惱。
又此人於 解脫中終無有分.所以者何.是人於共有法尚不能捨.何況能捨自五陰耶。
又此人墮 餓鬼等諸惡處生。
又此人以利養覆心則生憍慢.輕餘善人故墮地獄。
又壞他施故.若 得人身則爲貧窮。
又以慳心斷施者功德受者施物.故得重罪。
若慳悋法得盲等罪.所 謂生盲及多怨中生不得自在.退失聖胎.三世十方諸佛怨賊.往來生死常爲愚癡.善 人遠離.離善人故無惡不起.惡名三種惡惡大惡惡中惡.惡名殺盜等.大惡名自殺亦 教人殺自慳亦教人慳.惡中惡名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人墮惡.亦是滅 佛法道。
如經中說住處慳有五過.未來善比丘不欲令來.已來則頻蹙不喜.念欲令去. 藏僧施物.於僧施物生我所心。
家慳有五過。
以貪著家故則與白衣同其憂喜.斷白衣 ******************** 爲福.受者得施.斷此二故卽生此家爲廁中鬼。
施慳有五過.常乏資生.破二人利.訾毀 善人.心常憂惱。
稱讚慳有五過.聞讚餘人心常擾濁.於百千世常無淨心.呵毀善人.自 高已身卑下他人.常被惡名。
又一切慳總有斯過.謂積聚多物.畏怖大衆.多人[一]憎惡.心
常擾濁.身常孤煢.生下賤家.如是無量是五慳過。
五心栽.疑佛疑法疑戒疑教化.若有 比丘爲佛及諸大人所稱讚者是人則以惡口讒刺.是名爲五。
疑佛者.作如是念.佛爲 大.富蘭那等爲大耶。
疑法無.佛法爲勝.韋陀等爲勝耶。
疑戒者.佛所說戒爲勝.雞狗等 戒爲勝耶。
疑教化者.阿那波那等教法爲能至泥洹不。
讒剌者.以瞋恚心無畏敬心侵 惱善人。
是人以此五法敗壞其心.不任種諸善根.故名心栽。
問曰.是人何故於佛等生 疑。
答曰.是人不能多聞是故生疑.若多聞者疑則薄少。
又此人愚癡無智.不知分別佛 法異法.是故生疑。
又此人於法不能得味.是故生疑。
又不聞不讀韋陀等經.聞人稱讚 故生貴心。
又是人世世邪疑偏多.心常濁故於佛等疑.如佛侍者蘇那刹多羅。
又此人 與多邪見人共同事業.故令生
答曰.欲界中除無明餘一切煩惱名爲欲 漏.色無色界有漏亦如是.三界無明名無明漏。
問曰.諸漏雲何增長。
答曰.以下中上法 故漸次增長.又得色等勝緣故諸漏增長。
問曰.是三漏雲何說爲七漏。
答曰.實漏有二 種.見諦斷是諸漏根本.思惟斷是諸漏果.五助漏因緣合爲七。
卽此煩惱.佛隨義故說 三漏四流四縛四取四結等。
問曰.四流.欲流有流見流無明流.何者是。
答曰.除見及無 明餘欲界一切煩惱是名欲流.色無色界有流亦如是.諸見名見流.無明名無明流。
問 曰.流中何故別說見流.漏中不說耶。
答曰.外道多爲見所漂流.是故流中別說.以能漂 沒故名爲流。
能繫三有.故名爲縛。
問曰.四取.欲取見取戒取我語取.何者是。
答曰.
問曰.四結.貪 嫉身結瞋恚身結戒取身結貪著是實取身結.何者是。
答曰.貪嫉他物.他人不與則生 瞋心以鞭杖等.是在家人鬬諍根本.亦名隨樂邊。
若人持戒欲以此戒而得清淨.卽謂 是實餘妄語是見則隨.是出家人諍訟根本.亦名隨苦邊。
五陰名身.是四結要須身口 成故名爲身結。
又有人言.是四法能繫縛生死故名爲結。
問曰.五蓋.貪欲瞋恚睡眠掉 悔疑.是事雲何。
答曰.人貪著諸欲故瞋恚隨逐.如經中說從愛生恚.及嫉妒等煩惱鞭 杖等惡業皆以貪欲故生.是人身心爲貪恚所壞多事疲勞則欲睡眠.是人睡眠小息 貪恚還來散亂其心不得禪定.心隨外緣故生掉戲.不淨業人心常憂悔.以散心悔心 故心常生疑有解脫不.如王子語阿夷羅曰沙彌。
問曰.何故名蓋。
答曰.貪欲瞋恚能覆 戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人爲除此蓋故說是善是不善.是人於中生疑 ******************** 爲有爲無.此疑成故能覆三品。
是五蓋三法力強故獨名爲蓋.二蓋力薄故二法合成。
又此二蓋生因緣俱是故合說.睡眠因緣五法謂單緻利不喜頻申食不調心退沒.掉 悔因緣四法謂親裡覺國土覺不死覺憶念先所戲樂言笑.是名生因。
藥亦同故.睡眠 以慧爲藥.掉悔以定爲藥。
覆亦同故.二合爲蓋。
此五法或是蓋或非蓋.
五下分結.貪欲.瞋恚.戒取.
又以貪恚故不出欲界.身見不出我 心.戒取不出下法.疑不出凡夫。
又貪欲瞋恚故不過欲界.若過還爲所牽.餘三不過凡 夫.故名下分。
五上分者.掉戲壞禪定故心不寂滅.是掉戲隨取相故憍慢生.是取相心 從無明生故有色染無色染.
是五結於學人心中 說.不爲凡夫。
問曰.掉戲何故於色無色界說名爲結.欲界中不說耶。
答曰.彼中無麤煩 惱故掉戲明了.又此掉戲於壞定有力故說爲結.斷此上分則得解脫。
有人色無色中 生解脫想.爲遮此故說有上結。
五慳者.住處慳家慳施慳稱讚慳法慳。
住處慳者.獨我 注：
家慳者.獨我出入此家不用餘人.設有餘人我於中勝。
施慳者.我於此 中獨得布施勿與餘人.設有餘人勿令過我。
稱讚慳者.獨稱讚我忽稱讚餘人.設讚餘 人亦勿令勝我。
法慳者.獨我知十二部經義.又知深義祕而不說。
問曰.是五慳有何等 過。
答曰.是住處等多人共有.是人旣捨自家於共有中更生慳悋.是弊煩惱。
又此人於 解脫中終無有分.所以者何.是人於共有法尚不能捨.何況能捨自五陰耶。
又此人墮 餓鬼等諸惡處生。
又此人以利養覆心則生憍慢.輕餘善人故墮地獄。
又壞他施故.若 得人身則爲貧窮。
又以慳心斷施者功德受者施物.故得重罪。
若慳悋法得盲等罪.所 謂生盲及多怨中生不得自在.退失聖胎.三世十方諸佛怨賊.往來生死常爲愚癡.善 人遠離.離善人故無惡不起.惡名三種惡惡大惡惡中惡.惡名殺盜等.大惡名自殺亦 教人殺自慳亦教人慳.惡中惡名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人墮惡.亦是滅 佛法道。
如經中說住處慳有五過.未來善比丘不欲令來.已來則頻蹙不喜.念欲令去. 藏僧施物.於僧施物生我所心。
家慳有五過。
以貪著家故則與白衣同其憂喜.斷白衣 ******************** 爲福.受者得施.斷此二故卽生此家爲廁中鬼。
施慳有五過.常乏資生.破二人利.訾毀 善人.心常憂惱。
稱讚慳有五過.聞讚餘人心常擾濁.於百千世常無淨心.呵毀善人.自 高已身卑下他人.常被惡名。
又一切慳總有斯過.謂積聚多物.畏怖大衆.多人
五心栽.疑佛疑法疑戒疑教化.若有 比丘爲佛及諸大人所稱讚者是人則以惡口讒刺.是名爲五。
疑佛者.作如是念.佛爲 大.富蘭那等爲大耶。
疑法無.佛法爲勝.韋陀等爲勝耶。
疑戒者.佛所說戒爲勝.雞狗等 戒爲勝耶。
疑教化者.阿那波那等教法爲能至泥洹不。
讒剌者.以瞋恚心無畏敬心侵 惱善人。
是人以此五法敗壞其心.不任種諸善根.故名心栽。
問曰.是人何故於佛等生 疑。
答曰.是人不能多聞是故生疑.若多聞者疑則薄少。
又此人愚癡無智.不知分別佛 法異法.是故生疑。
又此人於法不能得味.是故生疑。
又不聞不讀韋陀等經.聞人稱讚 故生貴心。
又是人世世邪疑偏多.心常濁故於佛等疑.如佛侍者蘇那刹多羅。
又此人 與多邪見人共同事業.故令生