成實論卷第十八
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疑。
又此人讀誦韋陀和伽羅那等邪見經故壞正智慧. 注：[一]原刻作增．今依麗刻改．
********************
是故生疑。
又此人於諸法義喜生邪念.不能得造經者意.是故生疑。
又此人始終不能 得自利功德.以此緣故於佛等生疑。
五心縛.若人不離身欲故貪著身.不離五欲貪著 欲.又與在家出家人和合.於聖語義中心不喜樂.得少利事自以爲足。
是中四縛因貪 欲起.若人不離內身欲故於外色等欲中生著.是故樂與兩衆和合.以樂憒鬧故於聖 語義示寂滅法中心不喜樂.是故於持戒多聞及禪定等少利事中自以爲足。
以貪著 此少利事故忘失大利.智者不應貪著小事以妨大利。
是人若離八難得人身難.故應 一心勤加精進。
又凡夫法不可信也.若離此具足因緣或有餘緣.終不復能得入聖道。
又不貪小利則能得出家果報.亦死時不悔.亦能自利利他。
又此人於功德中尚不貪 著.何況惡法.故名正行。
又凡夫過咎所不能染。
問曰.何謂凡夫過耶。
答曰.經中說凡夫 應二十種自折伏心.應作是念.我但形服異俗空無所得.我當以不善而死.當墮大怖 畏海.當之畏處不知無畏處.亦不知道.不得禪定.數受身苦.難離八難.怨賊常隨.諸道 皆開.未脫惡道.常爲無量諸見所縛.於五逆罪未能防制.無始生死未有邊際.不作不 ******************** 得罪福.善惡不得相代.不爲善法.終無安隱.所作善惡終不忘失.我當以不調至死.是 二十法所不能汙。
又所應作者是人已作.故心不悔。
若貪著者則不能成在家及出家 法.是故不應貪著小利。
七使.問曰.諸煩惱何故名使。
答曰.生死相續中常隨衆生故名 爲使.猶如乳母常隨小兒.如瘧病未脫.如負債日息.如鼠毒未除.如熱鐵黑相.如穀子 芽.如自要奴券.如斷事證人.如智慧漸積.如業常集.如燄相續.如是次第相續增長故 名爲使。
問曰.是使爲心相應爲不相應。
答曰.心相應。
所以者何.所說貪等使相是諸使 相與喜相應.若喜心不相應是事不然。
是喜若在樂受中名爲貪使.又貪名染著心不 相應中無染著義.故知諸使與心相應。
問曰.不然.諸使非心相應。
所以者何.經中說小 兒婬心尚無況能婬欲.亦爲欲使所使。
又說不思不分別.亦有緣識住故。
又經中說.身 見斷時諸使俱斷。
又聖道煩惱不得一時.是故聖道生心不相應使斷.若不爾者聖道 何所斷耶。
又若無心不相應使.凡夫學人若在善心無記心時便應是阿羅漢。
又使爲 纏因.從使生纏.得纏使則熾盛.故知諸使非心相應。
又若人在善無記心亦名有使.若 ******************** 無心不相應使者.何故名有使耶.故知諸使非心相應。
答曰.不然。
汝言小兒無欲亦有 貪使.是事不然.小兒未得除貪藥故.貪欲未斷故爲貪使使.如鬼病人雖不發時亦名 鬼病人.所以者何.以其未得咒術藥草斷病法故.亦如四日瘧病雖二日不發亦名瘧 病人.亦如鼠毒未瘥除故雷聲則發.如是於何心中未得除使藥故名爲不斷。
餘問亦 已總答。
汝言不思不分別亦有緣識住故者.亦以未斷使故。
汝言身見與使俱斷者.汝 以纏爲心相應未生時亦斷.使亦如是.雖聖道時無亦名爲斷.以得相違法故。
汝言道 與煩惱不一時者.亦以未斷故說言有。
汝言凡夫學人若在善無記心應是阿羅漢者. 阿羅漢已斷此人未斷故.如人不受斷肉法雖不食肉不名斷肉.又有無明邪念邪思 惟等故所未斷煩惱則生.阿羅漢無此因故不同餘人。
又汝言得纏使則熾盛.是事不 然.諸煩惱以下中上法故熾盛.非得纏故。
汝言人在善無記心名有使者.亦以未斷故 名有使。
以是等緣故知貪等諸使非不相應。
八邪道.邪見乃至邪定.以不如實知顛倒 見故名爲邪見乃至邪定。
問曰.正命邪命不離身口業.何故別說。
答曰.邪命出家人所 ******************** 難斷是故別說。
邪命者.以諂誑等五法能得利養故曰邪命.取要言之.諸出家人所不 應作資生之業謂王使販賣治病等業.及所不應取衆生錢穀等若取皆名邪命。
又毗 尼所制以此自活皆名邪命.如經中說優婆塞不應五種販賣。
問曰.何以濟命。
答曰.如 法乞求以此活命.不應邪命.所以者何.以心不淨毀壞善法不任修道故。
又行道者應 作是念.入佛法中爲行道故不爲活命.是故樂善法者應行淨命。
又比丘應佳比丘法 中.若行邪命非比丘法。
九結品第一百三十七 愛等九結。
問曰.何故於諸見中別說二取。
答曰.[一]戒取難免離故.猶如浮木入洄澓中難
可得出.是人亦爾.作是念我以是持戒當生天上.爲此故受投淵赴火自墜高等種種
諸苦。
又世閒人於戒取中不見其過.故佛說爲結。
又依此戒取能捨八直聖道.又此非 正道非清淨道名隨苦邊。
又戒取是出家人縛.諸欲是在家人縛。
又戒取者雖復種種 行出家法.空無所得。
又戒取者今不得樂後受大苦.如持牛戒成則爲牛.敗則墮地獄。
注：[一]以過重故說二取爲結義．（章五．九結．）
********************
又因此戒取能謗正道及行正道者。
又戒取是諸外道起憍慢處.作如是念我以是法 能勝餘人。
又以戒取故九十六種有差別法。
又戒取是麤見故多衆生行.智慧道微妙 難見.世閒不知行之得利。
又此見能牽人心.故愚癡者多行此法。
又此名重惡見.以逆 正道行非道故。
見取者.所以貪著邪法不能捨離是見取力.又以見取力故諸結堅固。
問曰.帝釋問經中何故但說天人有慳嫉二結。
答曰.是二煩惱最是鄙弊.所以者何.見 他衆生飢渴苦惱.以慳心故不能矜濟.見從他得亦生嫉妒心懷惱熱.以是因緣墮貧 賤醜陋無威德處。
又釋提桓因是二結偏多數來惱心.故佛爲說。
又此二結是重罪因 緣.所以者何.因此二結起重惡業故。
又三毒中貪恚能起重罪.貪恚盛故起此二結。
又 此二結能惱男女.又難捨離.所以者何.若深修善心乃能永斷嫉妒.深修布施然後盡 斷慳心.以不見業報而能捨所重物是爲甚難.如人見子得勝已事心尚難喜.況於怨 賊.以此二結依憎愛故深難除斷.以此業緣故佛獨說。
雜問品第一百三十八 ******************** 論者言.一切煩惱多十使所攝.是故當因十使而造論。
十使者.貪恚慢無明疑及五見。
問曰.十煩惱大地法所謂不信懈怠妄憶散心無明邪方便邪念邪解戲掉放逸.是法 常與一切煩惱心俱.此事雲何。
答曰.先已破相應.但心法一一生.是故不然。
又此非道 理.何以知之.或有不善心與不善信俱.或有不善心而無信.精進等亦如是.故知非一
又此人讀誦韋陀和伽羅那等邪見經故壞正智慧. 注：
又此人於諸法義喜生邪念.不能得造經者意.是故生疑。
又此人始終不能 得自利功德.以此緣故於佛等生疑。
五心縛.若人不離身欲故貪著身.不離五欲貪著 欲.又與在家出家人和合.於聖語義中心不喜樂.得少利事自以爲足。
是中四縛因貪 欲起.若人不離內身欲故於外色等欲中生著.是故樂與兩衆和合.以樂憒鬧故於聖 語義示寂滅法中心不喜樂.是故於持戒多聞及禪定等少利事中自以爲足。
以貪著 此少利事故忘失大利.智者不應貪著小事以妨大利。
是人若離八難得人身難.故應 一心勤加精進。
又凡夫法不可信也.若離此具足因緣或有餘緣.終不復能得入聖道。
又不貪小利則能得出家果報.亦死時不悔.亦能自利利他。
又此人於功德中尚不貪 著.何況惡法.故名正行。
又凡夫過咎所不能染。
問曰.何謂凡夫過耶。
答曰.經中說凡夫 應二十種自折伏心.應作是念.我但形服異俗空無所得.我當以不善而死.當墮大怖 畏海.當之畏處不知無畏處.亦不知道.不得禪定.數受身苦.難離八難.怨賊常隨.諸道 皆開.未脫惡道.常爲無量諸見所縛.於五逆罪未能防制.無始生死未有邊際.不作不 ******************** 得罪福.善惡不得相代.不爲善法.終無安隱.所作善惡終不忘失.我當以不調至死.是 二十法所不能汙。
又所應作者是人已作.故心不悔。
若貪著者則不能成在家及出家 法.是故不應貪著小利。
七使.問曰.諸煩惱何故名使。
答曰.生死相續中常隨衆生故名 爲使.猶如乳母常隨小兒.如瘧病未脫.如負債日息.如鼠毒未除.如熱鐵黑相.如穀子 芽.如自要奴券.如斷事證人.如智慧漸積.如業常集.如燄相續.如是次第相續增長故 名爲使。
問曰.是使爲心相應爲不相應。
答曰.心相應。
所以者何.所說貪等使相是諸使 相與喜相應.若喜心不相應是事不然。
是喜若在樂受中名爲貪使.又貪名染著心不 相應中無染著義.故知諸使與心相應。
問曰.不然.諸使非心相應。
所以者何.經中說小 兒婬心尚無況能婬欲.亦爲欲使所使。
又說不思不分別.亦有緣識住故。
又經中說.身 見斷時諸使俱斷。
又聖道煩惱不得一時.是故聖道生心不相應使斷.若不爾者聖道 何所斷耶。
又若無心不相應使.凡夫學人若在善心無記心時便應是阿羅漢。
又使爲 纏因.從使生纏.得纏使則熾盛.故知諸使非心相應。
又若人在善無記心亦名有使.若 ******************** 無心不相應使者.何故名有使耶.故知諸使非心相應。
答曰.不然。
汝言小兒無欲亦有 貪使.是事不然.小兒未得除貪藥故.貪欲未斷故爲貪使使.如鬼病人雖不發時亦名 鬼病人.所以者何.以其未得咒術藥草斷病法故.亦如四日瘧病雖二日不發亦名瘧 病人.亦如鼠毒未瘥除故雷聲則發.如是於何心中未得除使藥故名爲不斷。
餘問亦 已總答。
汝言不思不分別亦有緣識住故者.亦以未斷使故。
汝言身見與使俱斷者.汝 以纏爲心相應未生時亦斷.使亦如是.雖聖道時無亦名爲斷.以得相違法故。
汝言道 與煩惱不一時者.亦以未斷故說言有。
汝言凡夫學人若在善無記心應是阿羅漢者. 阿羅漢已斷此人未斷故.如人不受斷肉法雖不食肉不名斷肉.又有無明邪念邪思 惟等故所未斷煩惱則生.阿羅漢無此因故不同餘人。
又汝言得纏使則熾盛.是事不 然.諸煩惱以下中上法故熾盛.非得纏故。
汝言人在善無記心名有使者.亦以未斷故 名有使。
以是等緣故知貪等諸使非不相應。
八邪道.邪見乃至邪定.以不如實知顛倒 見故名爲邪見乃至邪定。
問曰.正命邪命不離身口業.何故別說。
答曰.邪命出家人所 ******************** 難斷是故別說。
邪命者.以諂誑等五法能得利養故曰邪命.取要言之.諸出家人所不 應作資生之業謂王使販賣治病等業.及所不應取衆生錢穀等若取皆名邪命。
又毗 尼所制以此自活皆名邪命.如經中說優婆塞不應五種販賣。
問曰.何以濟命。
答曰.如 法乞求以此活命.不應邪命.所以者何.以心不淨毀壞善法不任修道故。
又行道者應 作是念.入佛法中爲行道故不爲活命.是故樂善法者應行淨命。
又比丘應佳比丘法 中.若行邪命非比丘法。
九結品第一百三十七 愛等九結。
問曰.何故於諸見中別說二取。
答曰.
又世閒人於戒取中不見其過.故佛說爲結。
又依此戒取能捨八直聖道.又此非 正道非清淨道名隨苦邊。
又戒取是出家人縛.諸欲是在家人縛。
又戒取者雖復種種 行出家法.空無所得。
又戒取者今不得樂後受大苦.如持牛戒成則爲牛.敗則墮地獄。
注：
又戒取是諸外道起憍慢處.作如是念我以是法 能勝餘人。
又以戒取故九十六種有差別法。
又戒取是麤見故多衆生行.智慧道微妙 難見.世閒不知行之得利。
又此見能牽人心.故愚癡者多行此法。
又此名重惡見.以逆 正道行非道故。
見取者.所以貪著邪法不能捨離是見取力.又以見取力故諸結堅固。
問曰.帝釋問經中何故但說天人有慳嫉二結。
答曰.是二煩惱最是鄙弊.所以者何.見 他衆生飢渴苦惱.以慳心故不能矜濟.見從他得亦生嫉妒心懷惱熱.以是因緣墮貧 賤醜陋無威德處。
又釋提桓因是二結偏多數來惱心.故佛爲說。
又此二結是重罪因 緣.所以者何.因此二結起重惡業故。
又三毒中貪恚能起重罪.貪恚盛故起此二結。
又 此二結能惱男女.又難捨離.所以者何.若深修善心乃能永斷嫉妒.深修布施然後盡 斷慳心.以不見業報而能捨所重物是爲甚難.如人見子得勝已事心尚難喜.況於怨 賊.以此二結依憎愛故深難除斷.以此業緣故佛獨說。
雜問品第一百三十八 ******************** 論者言.一切煩惱多十使所攝.是故當因十使而造論。
十使者.貪恚慢無明疑及五見。
問曰.十煩惱大地法所謂不信懈怠妄憶散心無明邪方便邪念邪解戲掉放逸.是法 常與一切煩惱心俱.此事雲何。
答曰.先已破相應.但心法一一生.是故不然。
又此非道 理.何以知之.或有不善心與不善信俱.或有不善心而無信.精進等亦如是.故知非一