成實論卷第十八
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以眼等開導故名六意行.是事亦爾。
又 意識中所有分別因緣五識中無故.知五識中無煩惱也。
斷過品第一百三十九 問曰.有人言.諸煩惱九種下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦 九種.是煩惱先斷上上後斷下下.以下下智斷上上煩惱乃至以上上智斷下下煩惱. 是事雲何。
答曰.[一]以無量心斷諸煩惱。
所以者何.經中佛說.譬如巧匠手執斧柯.眼見指 處雖不能分別日日所盡若幹分數.但見盡已乃能知其盡.比丘亦爾.修行道時雖不 分別知今日所盡若幹諸漏昨日所盡若幹分數.但盡已乃知漏盡.[二]故知以無量智盡
諸煩惱.非八非九。
問曰.依止何定斷何煩惱。
答曰.[三]因七依處能斷煩惱.如經中佛說因
初禪漏盡乃至因無所有處漏盡。
又離此七依亦能漏盡.如須屍摩經中說離七依處 亦得漏盡.故知依欲界定亦得漏盡。
問曰.見諦所斷煩惱不應依無色定斷.以此行者 注：[一]多心斷結義．（章十．三歸．）
[二]斷惑品別無量義．（章九．斷結．）
[三]依四禪三無色及欲界定斷見修惑義．（章九．斷結．）
********************
壞色相故。
答曰.是事先答.謂無色定能緣於色。
問曰.爲先從初禪次第離欲至二禪等. 爲一時耶。
答曰.應當次第.以離初禪欲生二禪等故。
問曰.欲界中亦有次第耶。
答曰.諸 煩惱念念滅故.亦應次第。
又如炎摩天抱則成欲.兜率陀天執手成欲.化樂天以口說 成欲.他化自在天相視成欲.當知欲界煩惱亦漸次盡。
有人言以福德因緣於彼中生. 不以斷煩惱故.以所欲妙故成有差別。
又根鈍故抱乃成欲.根轉利故視則成欲。
問曰. 有人言思惟所斷煩惱漸次斷.先欲界繫後色無色界繫.見諦所斷則一時斷.是事雲 何。
答曰.[一]隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷.是事先說.所謂見諦所斷身見等煩惱皆
見滅諦斷。
[二]從[三]煖法來以無常等行觀五陰相始斷煩惱.見滅乃盡。
問曰.觀欲界繫苦能 斷欲界結.集亦如是.如欲界乃至非想非非想處亦如是.觀欲界滅能斷三界結.道亦 如是.是事雲何。
答曰.滅智能斷煩惱.是故汝說不然。
問曰.經中說觀五陰無常等故得 須陀洹果乃至阿羅漢果.汝雲何言但觀滅諦斷煩惱耶。
答曰.是觀五陰智生滅合觀 故能斷結使.如經中說比丘觀是色是色集是色滅.又常說見法識法則煩惱斷.可知 注：[一]見惑望諦總斷義．（章九．斷結．）
[二]世第一法總觀四諦義．又別伏總斷見惑義．（章九．斷結．）
[三]原刻作暖．今依麗刻改．
********************
見滅諦故諸煩惱盡。
又五陰是苦於中生諸煩惱.若見五陰滅以爲寂滅安隱.如是則 苦想具足.故知見諸陰滅則煩惱盡。
如說因諸法無體性依一捨心斷.無體性卽是滅. 若行者見色無體性乃至識無體性則深得離。
又三解脫門皆緣泥洹.以此解脫門能 斷煩惱無餘方便.故知但無爲緣道能斷煩惱.是故汝所說斷煩惱法是事不然。
論者 言諸煩惱有如是等無量分別門.以求解脫者應當知.所以者何.以知是縛過故得解 脫.如人識怨故能遠離.如知嶮道故能得避.煩惱亦如是。
又煩惱縛甚爲微細過於毗 摩質多羅阿脩羅王縛.乃至有頂衆生常爲煩惱縛.是故應知其過。
又衆生乃至有頂 猶還退墮皆以不能見知煩惱過故。
又不斷結故生增上慢自謂已斷.後則疑悔.是故 應知諸煩惱過勿爲所誑。
又若衆生捨離淨妙泥洹之樂.反貪鄙弊欲樂有樂.皆是諸 煩惱過.若斷煩惱則得大利.故應知見諸煩惱過。
又障解脫法所謂煩惱.若不斷煩惱 終無解脫因緣.所以者何.諸煩惱是身因緣.隨煩惱有身.隨身有苦.是故欲求離苦者 應勤精進斷諸煩惱。
******************** 明因品第一百四十 問曰.煩惱爲身因緣是事應明.所以者何.有諸外道不信此事.或言是身無因無緣猶 如草木自然而生.或言萬物是大自在等諸天所生.或言萬物從世性生.或言微塵和 合故生.說如是等是故應明。
答曰.從業有身是事先成.是業從煩惱生.故以煩惱爲身 因緣。
問曰.雲何知因煩惱有業。
答曰.隨假名心名爲無明.假名心者能集諸業.故知煩 惱因緣有業.又阿羅漢諸業不集不成.故知諸業由煩惱成.如經中佛說若人得明捨 離無明是人能起罪業福業無動業不.不也世尊。
又無無漏業.故知但隨假名者能起 諸業.無漏心不緣假名故不起業也。
又學人無行.如經說學人還而不行滅而不作.作 相是行.行名爲業。
又無漏心非行相故無無漏業.是故一切諸受身業皆因煩惱生。
又 斷煩惱者不復受生.故知有身皆因煩惱。
問曰.一切衆生皆以無煩惱生後時乃起.如 人生時無齒其後乃生。
答曰.不然.有煩惱者隨所有相謂啼哭等生時現有.故知皆與 煩惱共生。
又現見衆生多生廁等中.不生磐石等中.當知貪著香味等故於是中生.故 ******************** 知由煩惱生。
問曰.地獄等中不應得生.所以者何.無人貪樂地獄等故。
答曰.衆生以癡 力故顛倒心生.將命終時遙見地獄謂是華池.以貪著故則於中生.如經中說若人迮 閙中死欲得寬處於鳥中生.若渴死者生爲水蟲.若凍死者生熱地獄中.熱渴死者生 寒冰地獄中.若貪著婬欲生鳥雀中.若貪飲食則生爲死屍中蟲。
又因所貪著故造諸 惡.諸惡因緣強受果報。
又貪著身故諸業能生果報.所以者何.貪著已身愚癡力故憍 慢等諸煩惱生.從此能集成業.以業力故生諸道中。
問曰.若以煩惱因緣有身.斷煩惱 者五陰不應復得相續。
答曰.是身本由煩惱故生.煩惱雖盡以勢力故身猶不斷.如以 杖轉輪.雖暫廢杖轉猶不止。
問曰.若以先業煩惱勢故有身.斷煩惱者以先業煩惱勢 故亦應受身。
答曰.要以取相故識能住.是人先業勢盡.今善修無相解脫門故.不受後 身。
又如熱石上諸種不生.如是以智慧火熱諸識處則識種不生後相續斷。
又諸行因 緣不具足故不復相續.如經中佛說識爲種子.業行爲田.貪愛爲水.無明覆蔽.以此因 緣則受後身.阿羅漢是緣不具故無後身.當知煩惱因緣受生。
又無煩惱
又 意識中所有分別因緣五識中無故.知五識中無煩惱也。
斷過品第一百三十九 問曰.有人言.諸煩惱九種下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦 九種.是煩惱先斷上上後斷下下.以下下智斷上上煩惱乃至以上上智斷下下煩惱. 是事雲何。
答曰.
所以者何.經中佛說.譬如巧匠手執斧柯.眼見指 處雖不能分別日日所盡若幹分數.但見盡已乃能知其盡.比丘亦爾.修行道時雖不 分別知今日所盡若幹諸漏昨日所盡若幹分數.但盡已乃知漏盡.
問曰.依止何定斷何煩惱。
答曰.
又離此七依亦能漏盡.如須屍摩經中說離七依處 亦得漏盡.故知依欲界定亦得漏盡。
問曰.見諦所斷煩惱不應依無色定斷.以此行者 注：
答曰.是事先答.謂無色定能緣於色。
問曰.爲先從初禪次第離欲至二禪等. 爲一時耶。
答曰.應當次第.以離初禪欲生二禪等故。
問曰.欲界中亦有次第耶。
答曰.諸 煩惱念念滅故.亦應次第。
又如炎摩天抱則成欲.兜率陀天執手成欲.化樂天以口說 成欲.他化自在天相視成欲.當知欲界煩惱亦漸次盡。
有人言以福德因緣於彼中生. 不以斷煩惱故.以所欲妙故成有差別。
又根鈍故抱乃成欲.根轉利故視則成欲。
問曰. 有人言思惟所斷煩惱漸次斷.先欲界繫後色無色界繫.見諦所斷則一時斷.是事雲 何。
答曰.
問曰.觀欲界繫苦能 斷欲界結.集亦如是.如欲界乃至非想非非想處亦如是.觀欲界滅能斷三界結.道亦 如是.是事雲何。
答曰.滅智能斷煩惱.是故汝說不然。
問曰.經中說觀五陰無常等故得 須陀洹果乃至阿羅漢果.汝雲何言但觀滅諦斷煩惱耶。
答曰.是觀五陰智生滅合觀 故能斷結使.如經中說比丘觀是色是色集是色滅.又常說見法識法則煩惱斷.可知 注：
又五陰是苦於中生諸煩惱.若見五陰滅以爲寂滅安隱.如是則 苦想具足.故知見諸陰滅則煩惱盡。
如說因諸法無體性依一捨心斷.無體性卽是滅. 若行者見色無體性乃至識無體性則深得離。
又三解脫門皆緣泥洹.以此解脫門能 斷煩惱無餘方便.故知但無爲緣道能斷煩惱.是故汝所說斷煩惱法是事不然。
論者 言諸煩惱有如是等無量分別門.以求解脫者應當知.所以者何.以知是縛過故得解 脫.如人識怨故能遠離.如知嶮道故能得避.煩惱亦如是。
又煩惱縛甚爲微細過於毗 摩質多羅阿脩羅王縛.乃至有頂衆生常爲煩惱縛.是故應知其過。
又衆生乃至有頂 猶還退墮皆以不能見知煩惱過故。
又不斷結故生增上慢自謂已斷.後則疑悔.是故 應知諸煩惱過勿爲所誑。
又若衆生捨離淨妙泥洹之樂.反貪鄙弊欲樂有樂.皆是諸 煩惱過.若斷煩惱則得大利.故應知見諸煩惱過。
又障解脫法所謂煩惱.若不斷煩惱 終無解脫因緣.所以者何.諸煩惱是身因緣.隨煩惱有身.隨身有苦.是故欲求離苦者 應勤精進斷諸煩惱。
******************** 明因品第一百四十 問曰.煩惱爲身因緣是事應明.所以者何.有諸外道不信此事.或言是身無因無緣猶 如草木自然而生.或言萬物是大自在等諸天所生.或言萬物從世性生.或言微塵和 合故生.說如是等是故應明。
答曰.從業有身是事先成.是業從煩惱生.故以煩惱爲身 因緣。
問曰.雲何知因煩惱有業。
答曰.隨假名心名爲無明.假名心者能集諸業.故知煩 惱因緣有業.又阿羅漢諸業不集不成.故知諸業由煩惱成.如經中佛說若人得明捨 離無明是人能起罪業福業無動業不.不也世尊。
又無無漏業.故知但隨假名者能起 諸業.無漏心不緣假名故不起業也。
又學人無行.如經說學人還而不行滅而不作.作 相是行.行名爲業。
又無漏心非行相故無無漏業.是故一切諸受身業皆因煩惱生。
又 斷煩惱者不復受生.故知有身皆因煩惱。
問曰.一切衆生皆以無煩惱生後時乃起.如 人生時無齒其後乃生。
答曰.不然.有煩惱者隨所有相謂啼哭等生時現有.故知皆與 煩惱共生。
又現見衆生多生廁等中.不生磐石等中.當知貪著香味等故於是中生.故 ******************** 知由煩惱生。
問曰.地獄等中不應得生.所以者何.無人貪樂地獄等故。
答曰.衆生以癡 力故顛倒心生.將命終時遙見地獄謂是華池.以貪著故則於中生.如經中說若人迮 閙中死欲得寬處於鳥中生.若渴死者生爲水蟲.若凍死者生熱地獄中.熱渴死者生 寒冰地獄中.若貪著婬欲生鳥雀中.若貪飲食則生爲死屍中蟲。
又因所貪著故造諸 惡.諸惡因緣強受果報。
又貪著身故諸業能生果報.所以者何.貪著已身愚癡力故憍 慢等諸煩惱生.從此能集成業.以業力故生諸道中。
問曰.若以煩惱因緣有身.斷煩惱 者五陰不應復得相續。
答曰.是身本由煩惱故生.煩惱雖盡以勢力故身猶不斷.如以 杖轉輪.雖暫廢杖轉猶不止。
問曰.若以先業煩惱勢故有身.斷煩惱者以先業煩惱勢 故亦應受身。
答曰.要以取相故識能住.是人先業勢盡.今善修無相解脫門故.不受後 身。
又如熱石上諸種不生.如是以智慧火熱諸識處則識種不生後相續斷。
又諸行因 緣不具足故不復相續.如經中佛說識爲種子.業行爲田.貪愛爲水.無明覆蔽.以此因 緣則受後身.阿羅漢是緣不具故無後身.當知煩惱因緣受生。
又無煩惱