成實論卷第十八
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不諍。
又佛法名清淨中道非常非斷.第一義諦無故非常.世諦有故非斷。
問曰.若法第一義 諦故無便應是無.何爲復說世諦故有。
答曰.一切世間所有言說謂業及業報若縛若 解等皆從癡生.所以者何.是五陰空如幻如燄相續生故.欲度凡夫故隨順說有.若不 說者凡夫迷悶.若墮斷滅若不說諸陰則不可化.以罪福等業若縛若解皆不能成.若 破此癡語則自能入空.爾時無諸邪見.是故後說第一義諦。
如初教觀身破男女相故. 次以髮毛爪等分別身相但有五陰.後以空相滅五陰相.滅五陰相名第一義諦。
又若 說世諦故有.則不須復說第一義無。
又經中說若知諸法無自體性則能入空.故知五 ******************** 陰亦無。
又第一義空經中說眼等以第一義諦故無.世諦故有。
大空經中說若言是老 死若言是人老死.若外道言身卽是神若言身異神異.是事義一而名異.若言身卽是 神身異神異是非梵行者.若遮是人老死卽說無我.若遮是老死卽破老死乃至無明. 故知第一義中無老死等.言生緣老死皆以世諦故說.是名中道。
[一]又羅陀經中說.佛語
羅陀色散壞破裂令滅不現.乃至識亦如是.如石壁等.以不實故可令不現.諸陰不現
亦以第一義無故.隨諸陰相在則我心不畢竟斷.以因緣不滅故。
如諸樹雖翦伐焚燒 乃至灰炭樹想猶隨.若此灰炭風吹水漂樹想乃滅.如是若破裂散壞滅五陰相爾時 乃名空相具足。
又如經說汝羅陀破裂散壞分析衆生令不現在.是經中說五陰無常 衆生空無.先經中說五陰散滅是爲法空。
邊見品第一百三十一[二]若說諸法或斷或常是名邊見。
有論師言.若人說我若斷若常是名邊見.非一切法.所 以者何.現見外物有斷滅故。
經中說.有見名常.無見名斷.又身卽是神名爲斷見.身異 注：[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]依一切法說邊見義．（章六．十使．）
神異是名常見.又死後不作名曰斷見.死後還作名爲常見.死後亦作亦不作是中所
有作者名常.所不作者名斷.非作非不作亦如是。
問曰.是第四不應名見。
答曰.是人於 世諦中亦無人法故名爲見.常無常邊無邊等四句亦如是。
又經中說六觸入盡滅有 異餘卽爲常.無異餘卽名斷。
又若見我先作後當更作是名常見.我先不作後不更作 是爲斷見。
又邪見經說.人身七分地水火風苦樂夀命.若其死時四大歸本根歸虛空. 又說以刀輪害衆生積爲肉聚無殺生罪.是名斷見。
及梵網經中說斷見相。
若言有後 世作者卽是受者.是名常見。
問曰.斷常見雲何生。
答曰.隨以何因緣說死後還作.是因 緣故生常邊見.隨以何因緣說死後不作.是因緣故生斷滅見。
問曰.此見雲何斷。
答曰. 正修習空則無我見.我見無故則無二邊。
如炎摩伽經中說.若一一陰非人.和合陰亦 非人.離陰亦非人.現在如是不可得.雲何當說阿羅漢死後不作.故知人不可得.人不 可得故我見及斷常見亦無。
又見諸法從衆緣生.則無二邊。
又如說.見世閒集則滅無 見.見世閒滅則滅有見。
又行中道故則滅二邊.所以者何.見諸法相續生則滅斷見.見 ******************** 念念滅則滅常見。
又說.五陰非卽是人.亦不離陰是人.故知非常非斷。
能得異身故不 得爲一。
俱是衆生故不得爲異。
又五陰相續故有衆生生死是中不得言卽.以是相續 生故亦不得言異.以相續中可說一故。
又説此陰彼陰異故不得言常.從自相續因緣 力生故不得言斷。
邪見品第一百三十二 若實有法而生無心是名邪見.如言無四諦三寶等。
經中說邪見謂無施無祠無燒.無 善無惡無善惡業報.無今世無後世.無父母無衆生受生世閒.無阿羅漢正行正至.自 明了證
又佛法名清淨中道非常非斷.第一義諦無故非常.世諦有故非斷。
問曰.若法第一義 諦故無便應是無.何爲復說世諦故有。
答曰.一切世間所有言說謂業及業報若縛若 解等皆從癡生.所以者何.是五陰空如幻如燄相續生故.欲度凡夫故隨順說有.若不 說者凡夫迷悶.若墮斷滅若不說諸陰則不可化.以罪福等業若縛若解皆不能成.若 破此癡語則自能入空.爾時無諸邪見.是故後說第一義諦。
如初教觀身破男女相故. 次以髮毛爪等分別身相但有五陰.後以空相滅五陰相.滅五陰相名第一義諦。
又若 說世諦故有.則不須復說第一義無。
又經中說若知諸法無自體性則能入空.故知五 ******************** 陰亦無。
又第一義空經中說眼等以第一義諦故無.世諦故有。
大空經中說若言是老 死若言是人老死.若外道言身卽是神若言身異神異.是事義一而名異.若言身卽是 神身異神異是非梵行者.若遮是人老死卽說無我.若遮是老死卽破老死乃至無明. 故知第一義中無老死等.言生緣老死皆以世諦故說.是名中道。
如諸樹雖翦伐焚燒 乃至灰炭樹想猶隨.若此灰炭風吹水漂樹想乃滅.如是若破裂散壞滅五陰相爾時 乃名空相具足。
又如經說汝羅陀破裂散壞分析衆生令不現在.是經中說五陰無常 衆生空無.先經中說五陰散滅是爲法空。
邊見品第一百三十一
有論師言.若人說我若斷若常是名邊見.非一切法.所 以者何.現見外物有斷滅故。
經中說.有見名常.無見名斷.又身卽是神名爲斷見.身異 注：
問曰.是第四不應名見。
答曰.是人於 世諦中亦無人法故名爲見.常無常邊無邊等四句亦如是。
又經中說六觸入盡滅有 異餘卽爲常.無異餘卽名斷。
又若見我先作後當更作是名常見.我先不作後不更作 是爲斷見。
又邪見經說.人身七分地水火風苦樂夀命.若其死時四大歸本根歸虛空. 又說以刀輪害衆生積爲肉聚無殺生罪.是名斷見。
及梵網經中說斷見相。
若言有後 世作者卽是受者.是名常見。
問曰.斷常見雲何生。
答曰.隨以何因緣說死後還作.是因 緣故生常邊見.隨以何因緣說死後不作.是因緣故生斷滅見。
問曰.此見雲何斷。
答曰. 正修習空則無我見.我見無故則無二邊。
如炎摩伽經中說.若一一陰非人.和合陰亦 非人.離陰亦非人.現在如是不可得.雲何當說阿羅漢死後不作.故知人不可得.人不 可得故我見及斷常見亦無。
又見諸法從衆緣生.則無二邊。
又如說.見世閒集則滅無 見.見世閒滅則滅有見。
又行中道故則滅二邊.所以者何.見諸法相續生則滅斷見.見 ******************** 念念滅則滅常見。
又說.五陰非卽是人.亦不離陰是人.故知非常非斷。
能得異身故不 得爲一。
俱是衆生故不得爲異。
又五陰相續故有衆生生死是中不得言卽.以是相續 生故亦不得言異.以相續中可說一故。
又説此陰彼陰異故不得言常.從自相續因緣 力生故不得言斷。
邪見品第一百三十二 若實有法而生無心是名邪見.如言無四諦三寶等。
經中說邪見謂無施無祠無燒.無 善無惡無善惡業報.無今世無後世.無父母無衆生受生世閒.無阿羅漢正行正至.自 明了證