成實論卷第十八
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等相皆由無明.故知無明有無量
過.是故應斷。
問曰.當雲何斷。
答曰.善修真智則無明斷。
問曰.知陰界等亦名真智.經中 何故說無明藥者若因緣若因緣觀。
答曰.諸外道輩多於因物中謬.因中謬故說自在 ******************** 天等爲世閒因.物中謬故說有陀羅驃有有分等.觀因緣法此二則斷。
問曰.因緣名無 明藥.何故二種說耶。
答曰.欲攝餘智故.若觀陰界入等亦破無明.但重無明名邪見.邪 見以因緣斷.故二種說.貪恚亦如是。
又世閒多於瓶等名字中謬.如聞瓶名則心生疑 爲色等是瓶爲離色等更有瓶耶.如是爲五陰是人爲離五陰更有人耶.若心決定則 墮二邊所謂斷常.身卽是神.身異神亦如是.若人知瓶從衆緣生因色香味觸成.如是 色等諸陰爲人.能如是知則能捨離從名生癡。
是名字能覆諸法實義.如天問經說.名 勝一切法更無能過者.是名字一切諸法皆隨.又說見世閒集則滅無見.見世閒滅則 滅有見.又說諸行相續故說五陰生死.此皆無明過患.觀因緣則滅。
又經中說若人見 因緣是人卽見法.若見法卽見佛.如是若人能斷從名生癡是人則實見佛不隨他教. 是故以正智故則無明盡.正知因緣法故能得正智。
又略說八萬四千法藏中所有智 慧皆除無明.以無明是一切煩惱根本亦助一切煩惱故.如是因緣則無明斷。
憍慢品第一百二十八 ******************** 問曰.已說三煩惱是生死根本.爲更有不。
答曰.有.名爲慢。
問曰.雲何爲慢。
答曰.以邪心 自高名慢.是慢多種.若於卑自高名慢.於等計等亦名爲慢.以此中有取相我心過故. 於等自高名爲大慢.於勝自高是名慢慢.於五陰中取我相名爲我慢。
我慢二種.示相 不示相.示相是凡夫我慢.謂見色是我.見有色是我.見我中色.見色中我.乃至識亦如 是。
示是二十分故名示相。
不示相是學人我慢.如長老差摩伽說不說色是我不說受 想行識是我.但五陰中有我慢.我欲我使未斷未盡是名我慢。
若未得須陀洹等諸果 功德自謂爲得名增上慢。
問曰.若未得.何故生得心耶。
答曰.於習禪中得少味故.能遮 結使不行於心中.故生此慢。
又聞思慧力常近善師樂遠離行.少知五陰相故生須陀 洹等果想.名增上慢。
問曰.增上慢有何等咎。
答曰.後當憂惱.如經中說.苦比丘言我斷 疑得道卽應現前說甚深因緣出世閒法.若是比丘實不得道聞是法時則生悔惱.故 應勤斷此增上慢。
又增上慢人諸佛世尊有大慈悲猶尚捨遠不爲說法.是故應斷。
又 增上慢人住邪見法故無實功德.猶如賈客深入大海而貪僞珠.是人亦爾.入佛法海 ******************** 得少禪悅謂爲真道而生貪著。
又增上慢人後老死時不任受道.故當勤求真實智慧。
又增上慢人自失己利亦增益愚癡.以實未得想謂得故.是故不應自誑其身.當速棄 捨。
若於大勝人謂少不如名不如慢.是人自高亦自下身。
若人無德自高名爲邪慢.又 以惡法自高亦名邪慢。
若於善人及所尊中不肯禮敬名爲傲慢。
如是等名爲憍慢相。
問曰.慢雲何生。
答曰.不知諸陰實相則憍慢生.如經中說若人以無常色自念是上是 中是下.是人正以不知如實相故.乃至識亦如是.若知陰相則無憍慢。
有善修身念則 無憍慢.如牛恃角則爲暴慢.若去其角則不能也.身爲不淨九孔流惡.何有智者恃此 自高.以如是等念身因緣則無憍慢。
又智者知一切衆生若貧若富若貴若賤皆以骨 肉筋脈五臟糞穢合而成身.俱有生老病死憂悲苦惱.亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸 業及地獄等諸惡道分.雲何當起憍慢。
又見內外心從因緣生皆念念滅.則無憍慢。
又 善修定心則無憍慢.所以者何.隨逐相故則憍慢生.若無相者何處起慢。
又智慧者若 實有戒等功德則不生慢.所以者何.戒等功德皆爲盡此諸煩惱故.若無功德.何有智 ******************** 者於無事中而起憍慢。
又觀無常等相則滅憍慢.何有智者以無常苦不淨之物而爲 憍慢。
問曰.憍慢有何等過。
答曰.從慢有身.從身生一切苦.如經中佛說若我弟子不能 如實知憍慢相者.我與受記當生某處.以有餘慢不斷故。
又一切煩惱皆隨取相.我是 相中之大.故知從慢有身。
又此憍慢卽是癡分.所以者何.以眼見色謂我能見。
又此憍 慢生不以道理.所以者何.一切世閒皆無常苦無我.雲何以此而生憍慢.是故於貪恚 癡最無道理。
又從慢起業亦利亦重.以貪著深故.從貪起業不能如是。
又憍慢力故貪 等熾盛.卽此貪得種姓等慢則增長熾盛。
又我慢因緣生卑賤家.亦於師子虎狼中生. 從此因緣則墮地獄.憍慢有如是等無量過咎。
問曰.雲何名多憍慢相。
答曰.是人所執 堅固難可與語.無恭敬心少於怖畏.喜自在行自大難教.所有薄少自以爲多.喜輕懱 人此過難除.故有智者所不應行.此慢爲破一切功德故生。
疑品第一百二十九 論者言.疑名於實法中心不決定.謂有解脫耶無解脫耶.有善不善耶無耶.有三寶耶 ******************** 無耶.是名爲疑。
問曰.若於樹杌生疑杌耶人耶.於土塊生疑塊耶鴿耶.於蜂生疑蜂耶 閻浮果耶.於蛇生疑蛇耶繩耶.於野馬生疑光耶水耶.如是等疑因眼識生.於聲生疑 孔雀聲耶爲人作耶.於香生疑優鉢香耶爲和香耶.於味生疑爲肉味耶似肉味耶.於 觸生疑爲生繒耶爲熟繒耶.意識則種種生疑.如疑是法有陀羅驃耶但求那耶.有神 耶無神耶.如是等是疑不耶。
答曰.若杌人等中疑則非煩惱.此不能爲後身因緣.以漏 盡人亦起此故。
問曰.是疑雲何生。
答曰.若見聞知二種法故疑生.所以者何.先見二種 立物一杌二人.於後遙見與人等物則生疑杌耶人耶.土等亦爾。
二種聞者.若聞說有 罪福.後世亦聞說無.是故生疑。
二種知者.如天大雨而溝渠漫溢.若堰水時渠亦漫溢. 如天欲雨蟻子運卵.若人發掘亦移卵去.如孔雀鳴人亦能作.實事可見如瓶.不實事 亦可見如旋火輪.實事不可見如樹根地下水.非實事亦不可見如第二頭第三手.如 是等二種見聞知法故生疑。
又不審見故疑生.如遠等八因緣。
又二信故疑生.如有人 言有後世.有人言無.俱信二人是故疑生。
又於此可疑事中乃至不見異相是故疑生. ******************** 若見異相此疑則無。
問曰.雲何名見異相。
答曰.見聞知決定故則無有疑.於佛法中隨 以身證法實相時畢竟無疑.如菩薩坐道場時說精進婆羅門得深法現前見知諸緣 盡疑網卽斷滅。
又若得有道理慧此疑則斷.如智者聞行因緣識卽決定知生死無始. 如是等。
問曰.疑有何過。
答曰.若多疑者一切世閒出世閒事皆不能成.所以者何.疑人 不能起發事業.若發則劣.故不能成。
又經中說疑是心之栽枿.猶如荒田多栽枿故異 草尚不得生況稻穀等.心亦如是.爲疑根所壞於邪事中尚不能定況能正定。
又佛說 疑名闇聚.闇聚三種.過去闇聚未來闇聚現在闇聚.此闇聚是諸我見生處。
又此人設 得定心則是邪定.若離佛法則無能爲說正定者。
又多衆生懷疑至死.如說阿咤伽羅 等五通仙人亦抱疑而死。
又此疑者若爲施等福德或無果報.或少得報.所以者何.是 諸福業皆從心起.是人心常爲疑所濁故無善福。
又經中說疑心布施於邊地受報.所 以者何.是多疑者不能一心隨時手與.不能種種生恭敬心.故於邊地受少果報.如波 耶綏等小王。
問曰.無此疑也.所以者何.疑名心數法.諸心數法念念生滅.若是非疑.若 ******************** 非亦非疑.一心不得有是有非故知無也。
答曰.我不說念念中有疑.不決定心相續名 疑.爾時心不決了是杌是人.是相續心以不信故濁.亦以邪見故不信.疑時或有或無。
是不信二種.一從疑生.二從邪見生.從疑生則輕.從邪見生則重。
信亦二種.一從正見 生.二從聞生.從正見生則信堅固.從聞生者不能如是。
成實論卷第十 ********************
問曰.當雲何斷。
答曰.善修真智則無明斷。
問曰.知陰界等亦名真智.經中 何故說無明藥者若因緣若因緣觀。
答曰.諸外道輩多於因物中謬.因中謬故說自在 ******************** 天等爲世閒因.物中謬故說有陀羅驃有有分等.觀因緣法此二則斷。
問曰.因緣名無 明藥.何故二種說耶。
答曰.欲攝餘智故.若觀陰界入等亦破無明.但重無明名邪見.邪 見以因緣斷.故二種說.貪恚亦如是。
又世閒多於瓶等名字中謬.如聞瓶名則心生疑 爲色等是瓶爲離色等更有瓶耶.如是爲五陰是人爲離五陰更有人耶.若心決定則 墮二邊所謂斷常.身卽是神.身異神亦如是.若人知瓶從衆緣生因色香味觸成.如是 色等諸陰爲人.能如是知則能捨離從名生癡。
是名字能覆諸法實義.如天問經說.名 勝一切法更無能過者.是名字一切諸法皆隨.又說見世閒集則滅無見.見世閒滅則 滅有見.又說諸行相續故說五陰生死.此皆無明過患.觀因緣則滅。
又經中說若人見 因緣是人卽見法.若見法卽見佛.如是若人能斷從名生癡是人則實見佛不隨他教. 是故以正智故則無明盡.正知因緣法故能得正智。
又略說八萬四千法藏中所有智 慧皆除無明.以無明是一切煩惱根本亦助一切煩惱故.如是因緣則無明斷。
憍慢品第一百二十八 ******************** 問曰.已說三煩惱是生死根本.爲更有不。
答曰.有.名爲慢。
問曰.雲何爲慢。
答曰.以邪心 自高名慢.是慢多種.若於卑自高名慢.於等計等亦名爲慢.以此中有取相我心過故. 於等自高名爲大慢.於勝自高是名慢慢.於五陰中取我相名爲我慢。
我慢二種.示相 不示相.示相是凡夫我慢.謂見色是我.見有色是我.見我中色.見色中我.乃至識亦如 是。
示是二十分故名示相。
不示相是學人我慢.如長老差摩伽說不說色是我不說受 想行識是我.但五陰中有我慢.我欲我使未斷未盡是名我慢。
若未得須陀洹等諸果 功德自謂爲得名增上慢。
問曰.若未得.何故生得心耶。
答曰.於習禪中得少味故.能遮 結使不行於心中.故生此慢。
又聞思慧力常近善師樂遠離行.少知五陰相故生須陀 洹等果想.名增上慢。
問曰.增上慢有何等咎。
答曰.後當憂惱.如經中說.苦比丘言我斷 疑得道卽應現前說甚深因緣出世閒法.若是比丘實不得道聞是法時則生悔惱.故 應勤斷此增上慢。
又增上慢人諸佛世尊有大慈悲猶尚捨遠不爲說法.是故應斷。
又 增上慢人住邪見法故無實功德.猶如賈客深入大海而貪僞珠.是人亦爾.入佛法海 ******************** 得少禪悅謂爲真道而生貪著。
又增上慢人後老死時不任受道.故當勤求真實智慧。
又增上慢人自失己利亦增益愚癡.以實未得想謂得故.是故不應自誑其身.當速棄 捨。
若於大勝人謂少不如名不如慢.是人自高亦自下身。
若人無德自高名爲邪慢.又 以惡法自高亦名邪慢。
若於善人及所尊中不肯禮敬名爲傲慢。
如是等名爲憍慢相。
問曰.慢雲何生。
答曰.不知諸陰實相則憍慢生.如經中說若人以無常色自念是上是 中是下.是人正以不知如實相故.乃至識亦如是.若知陰相則無憍慢。
有善修身念則 無憍慢.如牛恃角則爲暴慢.若去其角則不能也.身爲不淨九孔流惡.何有智者恃此 自高.以如是等念身因緣則無憍慢。
又智者知一切衆生若貧若富若貴若賤皆以骨 肉筋脈五臟糞穢合而成身.俱有生老病死憂悲苦惱.亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸 業及地獄等諸惡道分.雲何當起憍慢。
又見內外心從因緣生皆念念滅.則無憍慢。
又 善修定心則無憍慢.所以者何.隨逐相故則憍慢生.若無相者何處起慢。
又智慧者若 實有戒等功德則不生慢.所以者何.戒等功德皆爲盡此諸煩惱故.若無功德.何有智 ******************** 者於無事中而起憍慢。
又觀無常等相則滅憍慢.何有智者以無常苦不淨之物而爲 憍慢。
問曰.憍慢有何等過。
答曰.從慢有身.從身生一切苦.如經中佛說若我弟子不能 如實知憍慢相者.我與受記當生某處.以有餘慢不斷故。
又一切煩惱皆隨取相.我是 相中之大.故知從慢有身。
又此憍慢卽是癡分.所以者何.以眼見色謂我能見。
又此憍 慢生不以道理.所以者何.一切世閒皆無常苦無我.雲何以此而生憍慢.是故於貪恚 癡最無道理。
又從慢起業亦利亦重.以貪著深故.從貪起業不能如是。
又憍慢力故貪 等熾盛.卽此貪得種姓等慢則增長熾盛。
又我慢因緣生卑賤家.亦於師子虎狼中生. 從此因緣則墮地獄.憍慢有如是等無量過咎。
問曰.雲何名多憍慢相。
答曰.是人所執 堅固難可與語.無恭敬心少於怖畏.喜自在行自大難教.所有薄少自以爲多.喜輕懱 人此過難除.故有智者所不應行.此慢爲破一切功德故生。
疑品第一百二十九 論者言.疑名於實法中心不決定.謂有解脫耶無解脫耶.有善不善耶無耶.有三寶耶 ******************** 無耶.是名爲疑。
問曰.若於樹杌生疑杌耶人耶.於土塊生疑塊耶鴿耶.於蜂生疑蜂耶 閻浮果耶.於蛇生疑蛇耶繩耶.於野馬生疑光耶水耶.如是等疑因眼識生.於聲生疑 孔雀聲耶爲人作耶.於香生疑優鉢香耶爲和香耶.於味生疑爲肉味耶似肉味耶.於 觸生疑爲生繒耶爲熟繒耶.意識則種種生疑.如疑是法有陀羅驃耶但求那耶.有神 耶無神耶.如是等是疑不耶。
答曰.若杌人等中疑則非煩惱.此不能爲後身因緣.以漏 盡人亦起此故。
問曰.是疑雲何生。
答曰.若見聞知二種法故疑生.所以者何.先見二種 立物一杌二人.於後遙見與人等物則生疑杌耶人耶.土等亦爾。
二種聞者.若聞說有 罪福.後世亦聞說無.是故生疑。
二種知者.如天大雨而溝渠漫溢.若堰水時渠亦漫溢. 如天欲雨蟻子運卵.若人發掘亦移卵去.如孔雀鳴人亦能作.實事可見如瓶.不實事 亦可見如旋火輪.實事不可見如樹根地下水.非實事亦不可見如第二頭第三手.如 是等二種見聞知法故生疑。
又不審見故疑生.如遠等八因緣。
又二信故疑生.如有人 言有後世.有人言無.俱信二人是故疑生。
又於此可疑事中乃至不見異相是故疑生. ******************** 若見異相此疑則無。
問曰.雲何名見異相。
答曰.見聞知決定故則無有疑.於佛法中隨 以身證法實相時畢竟無疑.如菩薩坐道場時說精進婆羅門得深法現前見知諸緣 盡疑網卽斷滅。
又若得有道理慧此疑則斷.如智者聞行因緣識卽決定知生死無始. 如是等。
問曰.疑有何過。
答曰.若多疑者一切世閒出世閒事皆不能成.所以者何.疑人 不能起發事業.若發則劣.故不能成。
又經中說疑是心之栽枿.猶如荒田多栽枿故異 草尚不得生況稻穀等.心亦如是.爲疑根所壞於邪事中尚不能定況能正定。
又佛說 疑名闇聚.闇聚三種.過去闇聚未來闇聚現在闇聚.此闇聚是諸我見生處。
又此人設 得定心則是邪定.若離佛法則無能爲說正定者。
又多衆生懷疑至死.如說阿咤伽羅 等五通仙人亦抱疑而死。
又此疑者若爲施等福德或無果報.或少得報.所以者何.是 諸福業皆從心起.是人心常爲疑所濁故無善福。
又經中說疑心布施於邊地受報.所 以者何.是多疑者不能一心隨時手與.不能種種生恭敬心.故於邊地受少果報.如波 耶綏等小王。
問曰.無此疑也.所以者何.疑名心數法.諸心數法念念生滅.若是非疑.若 ******************** 非亦非疑.一心不得有是有非故知無也。
答曰.我不說念念中有疑.不決定心相續名 疑.爾時心不決了是杌是人.是相續心以不信故濁.亦以邪見故不信.疑時或有或無。
是不信二種.一從疑生.二從邪見生.從疑生則輕.從邪見生則重。
信亦二種.一從正見 生.二從聞生.從正見生則信堅固.從聞生者不能如是。
成實論卷第十 ********************