成實論卷第十八
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不悅忿恚等悉爲瞋使義．（章六．十使．）
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者能成自利.所以者何.爲瞋恚者欲惱害人而返自害.所有身口加惡於人.自所得惡
過百千倍.故知瞋爲大自損減.是故智者欲令自利得免大苦及大罪者應當行忍。
問 曰.雲何能忍呵罵等苦。
答曰.若人善修無常了達諸法念念生滅.罵者受者皆念念滅. 是中何處應生瞋耶。
又善修空心故能忍辱.作如是念諸法實空誰是罵者.誰受是罵 者。
又事若實則應忍受.我實有過前人實語何故瞋耶.若事不實彼人自當得妄語罪. 我何故瞋。
又若聞惡罵當作是念.一切世閒皆隨業受報.我昔必當集此罵業今應償 之.何故瞋耶。
又若聞惡罵當自觀其過.由我受身身爲苦器.故應受罵。
又行忍者作如 是念.萬物皆從衆因緣生.是惡罵業從耳識意識音聲等生.我於此中自有二分.他人 唯有音聲.是則我罪分多.何故瞋耶。
又我於此聲取相分別故生憂惱.卽是我咎。
又忍 辱者不咎他人.所以者何.是瞋等罪過非衆生咎.衆生心病發故不得自在.如治鬼師 治鬼著者但瞋於鬼不瞋病人。
又是人勤行精進貪集善法.故不計他語。
又念諸佛及 衆賢聖尚不免罵.如巧罵婆羅門等種種罵佛.如舍利弗等爲婆羅門加諸毀辱.何況 ******************** 於我薄福人耶。
又作此念世閒多惡不奪我命已爲大幸.況打罵耶。
又作是念此惡罵 等於我無苦易可忍受.如佛教比丘若鐵鋸解身尚應忍受.何況罵耶。
又此行者常厭 生死.若得毀罵則證驗明了轉增厭離捨惡行善。
又是人知不忍辱後受苦報.作如是 念寧受輕罵勿墮地獄。
又是人深懷慚愧.我爲大人世尊弟子修行道者.雲何當起所 不應作身口業耶。
又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力.是故應忍。
無明品第一百二十七 論者言.隨逐假名名爲無明.如說凡夫隨我音聲是中實無我無我所.但諸法和合假 名爲人.凡夫不能分別故生我心.[一]我心生卽是無明。
問曰.經中佛說不知過去世等名 爲無明.何故但說我心是耶。
答曰.是過去等中多人錯謬.故說是中不知名爲無明。
又 經中解明名義.謂有所知故名爲明.知何等法.謂色陰無常如實知無常.受想行識陰 無常如實知無常.與明相違明爲無明.然則不明如實故名無明。
問曰.若不明如實名 無明者.木石等法應名無明.以不明如實故。
答曰.不然.木石無心不能分別過去世等. 注：[一]邪心爲無明義．（章六．十使.）
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無明能分別故不同木石。
問曰.無明名無法.如人目不見色無不見法.是故但明無故 名爲無明.無別法也。
答曰.不然.若無無明.於五陰中妄計有人及瓦石中生金想者名 爲何等.故知邪分別性名爲無明.非明無故名無明也。
又從無明因緣有諸行等相續 生.若無法者雲何能生。
問曰.若非明名無明者.今但除明一切諸法盡是無明.是故不 以一法名爲無明。
答曰.是無明自相中說.不說餘法.如言不善卽說不善體.不說無記. 無明亦爾。
又雖稟人形.無人行故說名非人.如是此明雖有分別.不能實知故說無明. 木石不爾。
問曰.若說無色無對無漏無爲皆是餘說.無明何故不如是耶。
答曰.或有此 理.不善等中則不如是。
問曰.有人言但以明無故名無明.如[一]室無光明則名爲闇。
答曰. 世閒有二種語.或明無故說名無明.或邪明故說名無明.明無故說無明者.如世閒言 盲不見色聾不聞聲.邪明故說無明者.如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。
又若人不 能實知是事.故名不知。
又邪心名煩惱.是諸行因緣.阿羅漢斷故無有無明因緣諸行. 若非明名無明者.今阿羅漢無佛法中明應明無明.若有無明非阿羅漢.當知別有無 注：[一]原刻作實．今依麗刻改．
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明體性.邪心是也。
是無明分爲一切煩惱.所以者何.一切煩惱皆邪行故。
又一切煩惱 覆蔽人心皆爲盲冥.如說貪欲不見法貪欲不見福.能受此貪者皆名盲冥.恚癡亦如 是。
又從一切煩惱生諸行.而經中說從無明生行.故知一切煩惱皆名無明。
又不見空 者常有無明.但垢無明是諸行因緣。
又邪明故說無明.未見空者常是邪明故知無明 分爲一切煩惱。
問曰.無明雲何生。
答曰.若聞思邪因則無明生.如有陀羅驃.有有分者. 有精神.諸法不念念滅.無有後身.音聲及神是常.草木等有心故.成如是等邪執則無 明生。
或從邪因故無明生.謂親近惡友.聽聞邪法.邪念.邪行.是四邪因故無明生。
又生 餘煩惱因緣皆是生無明因。
又從無明因故無明生.如從麥生麥從稻生稻.如是隨計 衆生則無明生。
又經中說從邪念因緣則無明生.邪念卽是無明別名.謂見有人心先 生人念.後明了故名爲無明.是二先後相助相生.如從樹生果從果生樹。
問曰.無明有 何等過。
答曰.一切衰惱皆由無明.所以者何.從無明生貪等煩惱.從貪等煩惱起不善 業.從業受身.受身因緣得種種衰惱.如經中說無明所覆愛結所繫受諸有身.又師子 ******************** 吼經中說諸取皆以無明爲本.[一]又偈說所有諸惡處若今[二]世後世皆無明爲本.故從貪
欲起一切煩惱過皆由無明有.以從無明生一切煩惱故。
又凡夫以無明故受此五陰 不淨無常苦空無我.何有智者受此諸苦。
又正思惟故能捨五陰.如經中說若知我心 是邪顛倒則不復生.故知以無明因緣故縛.明因緣故解。
又世閒衆生以無明力故貪 求少味不見多過。
如蛾投火.如魚吞鉤.衆生亦爾.現貪少味不顧多過。
又外道經典所 生邪見說無罪福等皆是無明.又諸惡道皆因不善.不善皆是無明。
又邪見起業多墮 地獄.邪見皆由無明故生。
又佛爲世尊一切智人三界大師真淨行者及聖弟子等.諸 外道輩不能別知.如真寶珠盲者棄之.此皆無明過也。
又一切衆生所有衰惱敗壞等 事皆由無明.一切利益成就增長皆由於明.若增長無明究竟必墮阿鼻地獄.如刼初 人不知味是虛妄而生貪著故失色力夀命等事.當知皆由無明忘失諸利。
又此無明 但真智斷.貪等不爾。
又貪心中無恚.恚心中無貪.[三]無明在一切心中.及不修慧人無明
常在心中。
又諸煩惱中無明最強.如經中說無明罪重亦難除解。
又無明是十二因緣 注：[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻下衍若字．今依麗刻刪．
[三]取性無明通三性義．（章六．十使．）
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根本.若無無明則諸業不集不成.何以知之.諸阿羅漢無衆生相.無無明故諸業不能
集成.業不集故識等諸分不能復生.故知無明是諸苦根本。
又現見貪著此不淨身.亦 於無常中生常想.猶如空拳以誑小兒.亦如幻師能現前誑人令見土爲金。
又俗言愚 人現以罪加而可以言誑.世閒亦爾.眼見不淨而爲其所誑。
又諸心法念念盡滅取相 故生.色滅盡已癡故取相.於聲等中亦復如是.是故難解.此皆無明之過。
問曰.多無明 人有何等相。
答曰.是人於畏處不畏.善處不喜.憎惡善人.愛樂惡人.倒取人意.常喜反 戾.堅執邪事.少於慚愧.不顧嫌疑.不能悅彼亦自難悅.不能親附亦難親近.愚騃無識 好弊垢衣.樂處黑闇及不淨處.自大自貴喜輕懱人.不以道理自顯功德.過不知過利 不識利.不好淨潔亦無威儀.拙於語言常喜恚恨.僻取他教而深貪著.學誦難得旣得 易失.設有所得不能解義.設有所解則復邪僻.如是
問 曰.雲何能忍呵罵等苦。
答曰.若人善修無常了達諸法念念生滅.罵者受者皆念念滅. 是中何處應生瞋耶。
又善修空心故能忍辱.作如是念諸法實空誰是罵者.誰受是罵 者。
又事若實則應忍受.我實有過前人實語何故瞋耶.若事不實彼人自當得妄語罪. 我何故瞋。
又若聞惡罵當作是念.一切世閒皆隨業受報.我昔必當集此罵業今應償 之.何故瞋耶。
又若聞惡罵當自觀其過.由我受身身爲苦器.故應受罵。
又行忍者作如 是念.萬物皆從衆因緣生.是惡罵業從耳識意識音聲等生.我於此中自有二分.他人 唯有音聲.是則我罪分多.何故瞋耶。
又我於此聲取相分別故生憂惱.卽是我咎。
又忍 辱者不咎他人.所以者何.是瞋等罪過非衆生咎.衆生心病發故不得自在.如治鬼師 治鬼著者但瞋於鬼不瞋病人。
又是人勤行精進貪集善法.故不計他語。
又念諸佛及 衆賢聖尚不免罵.如巧罵婆羅門等種種罵佛.如舍利弗等爲婆羅門加諸毀辱.何況 ******************** 於我薄福人耶。
又作此念世閒多惡不奪我命已爲大幸.況打罵耶。
又作是念此惡罵 等於我無苦易可忍受.如佛教比丘若鐵鋸解身尚應忍受.何況罵耶。
又此行者常厭 生死.若得毀罵則證驗明了轉增厭離捨惡行善。
又是人知不忍辱後受苦報.作如是 念寧受輕罵勿墮地獄。
又是人深懷慚愧.我爲大人世尊弟子修行道者.雲何當起所 不應作身口業耶。
又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力.是故應忍。
無明品第一百二十七 論者言.隨逐假名名爲無明.如說凡夫隨我音聲是中實無我無我所.但諸法和合假 名爲人.凡夫不能分別故生我心.
問曰.經中佛說不知過去世等名 爲無明.何故但說我心是耶。
答曰.是過去等中多人錯謬.故說是中不知名爲無明。
又 經中解明名義.謂有所知故名爲明.知何等法.謂色陰無常如實知無常.受想行識陰 無常如實知無常.與明相違明爲無明.然則不明如實故名無明。
問曰.若不明如實名 無明者.木石等法應名無明.以不明如實故。
答曰.不然.木石無心不能分別過去世等. 注：
問曰.無明名無法.如人目不見色無不見法.是故但明無故 名爲無明.無別法也。
答曰.不然.若無無明.於五陰中妄計有人及瓦石中生金想者名 爲何等.故知邪分別性名爲無明.非明無故名無明也。
又從無明因緣有諸行等相續 生.若無法者雲何能生。
問曰.若非明名無明者.今但除明一切諸法盡是無明.是故不 以一法名爲無明。
答曰.是無明自相中說.不說餘法.如言不善卽說不善體.不說無記. 無明亦爾。
又雖稟人形.無人行故說名非人.如是此明雖有分別.不能實知故說無明. 木石不爾。
問曰.若說無色無對無漏無爲皆是餘說.無明何故不如是耶。
答曰.或有此 理.不善等中則不如是。
問曰.有人言但以明無故名無明.如
答曰. 世閒有二種語.或明無故說名無明.或邪明故說名無明.明無故說無明者.如世閒言 盲不見色聾不聞聲.邪明故說無明者.如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。
又若人不 能實知是事.故名不知。
又邪心名煩惱.是諸行因緣.阿羅漢斷故無有無明因緣諸行. 若非明名無明者.今阿羅漢無佛法中明應明無明.若有無明非阿羅漢.當知別有無 注：
是無明分爲一切煩惱.所以者何.一切煩惱皆邪行故。
又一切煩惱 覆蔽人心皆爲盲冥.如說貪欲不見法貪欲不見福.能受此貪者皆名盲冥.恚癡亦如 是。
又從一切煩惱生諸行.而經中說從無明生行.故知一切煩惱皆名無明。
又不見空 者常有無明.但垢無明是諸行因緣。
又邪明故說無明.未見空者常是邪明故知無明 分爲一切煩惱。
問曰.無明雲何生。
答曰.若聞思邪因則無明生.如有陀羅驃.有有分者. 有精神.諸法不念念滅.無有後身.音聲及神是常.草木等有心故.成如是等邪執則無 明生。
或從邪因故無明生.謂親近惡友.聽聞邪法.邪念.邪行.是四邪因故無明生。
又生 餘煩惱因緣皆是生無明因。
又從無明因故無明生.如從麥生麥從稻生稻.如是隨計 衆生則無明生。
又經中說從邪念因緣則無明生.邪念卽是無明別名.謂見有人心先 生人念.後明了故名爲無明.是二先後相助相生.如從樹生果從果生樹。
問曰.無明有 何等過。
答曰.一切衰惱皆由無明.所以者何.從無明生貪等煩惱.從貪等煩惱起不善 業.從業受身.受身因緣得種種衰惱.如經中說無明所覆愛結所繫受諸有身.又師子 ******************** 吼經中說諸取皆以無明爲本.
又凡夫以無明故受此五陰 不淨無常苦空無我.何有智者受此諸苦。
又正思惟故能捨五陰.如經中說若知我心 是邪顛倒則不復生.故知以無明因緣故縛.明因緣故解。
又世閒衆生以無明力故貪 求少味不見多過。
如蛾投火.如魚吞鉤.衆生亦爾.現貪少味不顧多過。
又外道經典所 生邪見說無罪福等皆是無明.又諸惡道皆因不善.不善皆是無明。
又邪見起業多墮 地獄.邪見皆由無明故生。
又佛爲世尊一切智人三界大師真淨行者及聖弟子等.諸 外道輩不能別知.如真寶珠盲者棄之.此皆無明過也。
又一切衆生所有衰惱敗壞等 事皆由無明.一切利益成就增長皆由於明.若增長無明究竟必墮阿鼻地獄.如刼初 人不知味是虛妄而生貪著故失色力夀命等事.當知皆由無明忘失諸利。
又此無明 但真智斷.貪等不爾。
又貪心中無恚.恚心中無貪.
又諸煩惱中無明最強.如經中說無明罪重亦難除解。
又無明是十二因緣 注：
又現見貪著此不淨身.亦 於無常中生常想.猶如空拳以誑小兒.亦如幻師能現前誑人令見土爲金。
又俗言愚 人現以罪加而可以言誑.世閒亦爾.眼見不淨而爲其所誑。
又諸心法念念盡滅取相 故生.色滅盡已癡故取相.於聲等中亦復如是.是故難解.此皆無明之過。
問曰.多無明 人有何等相。
答曰.是人於畏處不畏.善處不喜.憎惡善人.愛樂惡人.倒取人意.常喜反 戾.堅執邪事.少於慚愧.不顧嫌疑.不能悅彼亦自難悅.不能親附亦難親近.愚騃無識 好弊垢衣.樂處黑闇及不淨處.自大自貴喜輕懱人.不以道理自顯功德.過不知過利 不識利.不好淨潔亦無威儀.拙於語言常喜恚恨.僻取他教而深貪著.學誦難得旣得 易失.設有所得不能解義.設有所解則復邪僻.如是