成實論卷第十八
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棄不爲.若知無惡果何故棄耶。
又諸善人心若起惡卽勤制止.以懼惡報故.當知殺等 必有惡報.若不爾者應隨意所作是最爲樂.則殺可食衆生奪他財物若婬他妻是亦 爲樂.以懼來世苦故遠離斯事.故知從業有身。
又修習正智盡有漏業則不受身.故知 業是其本。
又阿羅漢雖有諸有漏業.修正智故業則不集.故知業爲身因.身因滅故身 亦滅。
又知四諦故依諦煩惱永不復起.以不起故則無有身.智者如是思惟則欲知四 諦.故知業爲身因。
又若因緣不具則不受身.如地乾種焦則一切芽不生.如是識處地 無愛水潤.業種爲真智所焦.後身芽則不生.智者知是事故欲乾識處地焦業種子則 勤加精進.故知業是受身因緣。
業論竟。
******************** 集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一 論者言.已說諸業.諸煩惱今當說.垢心行名爲煩惱。
問曰.何謂爲垢。
答曰.若心能令生 死相續是名爲垢心.此垢心差別爲貪恚癡等。
是垢心名爲煩惱.亦名罪法.亦名退法. 亦名隱沒法.亦名熱法.亦名悔法.有如是等名。
是垢心修集則名爲使.非但垢心生時 名使。
煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見.此等差別故有九十八使。
貪名喜樂三有.亦喜樂 無有是名爲貪.如經中說欲愛有愛無有愛.無有名斷滅.衆生爲苦所逼欲斷陰身以 無爲樂。
問曰.喜樂是受相.非貪喜也.如經中說今喜後喜義言今世受樂後亦受樂.又 說今憂後憂義言今世受苦後亦受苦.又如天問中言有子則喜佛答有子則憂.如是 等。
答曰.貪爲喜分.如經中說受因緣愛.樂受中貪使.摶食中有喜有貪.喜盡故貪盡.當 知貪爲喜分是則無咎。
何以知之.如經中說集諦者謂渴是也.何謂爲渴.謂欲得後身. 是渴何相.謂依止貪欲得種種。
問曰.若說欲得後身是渴相者.何故復說依止於貪欲 得種種。
答曰.更有渴相.若言欲得種種是總相說.欲得後身是別相說。
離欲人亦有欲 ******************** 得種種渴.謂欲得水等.是非集諦所攝.若依止貪欲得後身.是渴名集諦所攝。
問曰.若 渴亦是喜.貪亦是喜.何故說依止貪耶。
答曰.初生名渴.增長名貪.故言依止.如經中說 喜繫世間.是故喜卽是貪。
又經中說除滅貪憂諸不善法.是中貪卽是喜.憂卽是瞋.如 說瞋爲憂.則知亦說喜爲貪.是故十八意行中不說煩惱但說諸受.故知喜分是貪。
又 凡夫離貪不能受樂.離瞋不能受苦.離癡不能受不苦不樂.何以知之.第三受中說凡 夫人於此受中不知集不知滅不知味不知過不知出.故於不苦不樂受中無明使使. 是凡夫人常不知此五種法故常於不苦不樂受中爲無明使使.無明使者卽是不知 性受行也.如是凡夫苦樂心行亦卽是貪恚。
又若初來在心名受.增長明了名爲煩惱. 又下輭心名受.卽此心增上名曰煩惱。
貪相品第一百二十二 論者言.是貪九結中通三界繫名爲愛.於七使中分爲二種.欲貪有貪.所以者何.有人 於上二界生解脫想.是故佛說是處名有.有名爲生.若無貪則不生.是故別說有貪非 ******************** 但欲貪。
或謂但欲貪是名煩惱.盡欲貪名得解脫.故佛說禪無色中亦有有貪.佛示彼 中有微細縛.是故別說是貪。
於十不善道及四縛中名爲貪欲.貪欲名欲得他物。
於五 蓋及五下分結中名爲欲欲.欲欲名欲欲於五欲。
三不善根中名爲貪不善根.貪不善 根名能生長諸不善法。
是貪若非法行名爲惡貪.如劫盜他物乃至取塔寺及衆僧物. 若未死衆生欲食其肉.若欲婬母女姊妹師婦出家人及己婦非道.是名惡貪。
若己物 不欲捨是名爲慳.[一]慳卽是貪。
若實無功德欲令人謂有是名惡欲.若實有功德欲令人 知是名發欲.若[二]欲得多施多物是名多欲.若得少施少物求好無厭名不知足.若深著
種姓家屬名色財富少壯夀等名爲憍逸.若貪四供養名爲四愛。
又是貪二種.一欲貪 二具貪。
又有二種.一我貪二我所貪.一緣內二緣外.上二界貪一向緣內。
又有五種.一 色貪二形貪三觸貪四威儀語言貪五一切貪。
又色聲香味觸貪名五欲貪。
又於六觸 生愛名六塵貪。
又於三受中貪.樂受中有欲得貪有守護貪.苦受中有不欲得貪有欲 失貪.不苦不樂受中有癡貪。
又此貪有九分.如大因經中說.因愛求隨所欲事.如人爲 注：[一]慳等是貪使義．（章六．十使．）
[二]此字依麗刻加．
********************
此事所苦則求異事.如說樂者不求苦者多求.是貪增長名求.求時若得名爲得愛.因
得則籌量是可取是不可取若心決定是名籌量.因籌量故欲愛.因欲愛故貪著.貪著
名深愛.貪著因緣取取名爲受.因受生慳.因慳守護.因守護故備受鞭杖刀矟等.是名
九分。
又有九分.是貪隨時故有下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上。
又此貪世閒分爲十種.如見好色初發心言是.次生欲.三發願.四念.五隨學所作.六忘 慚愧.七常在目前.八放逸.九狂癡.十悶死.是名貪相。
貪因品第一百二十三 問曰.是貪雲何生。
答曰.若於女色等緣中生邪憶念.若色若形若觸若威儀語言則貪 欲生。
又若不守護眼耳等門則貪欲生。
又於飲食不知節量則貪欲生。
又親近女色則 貪欲生。
又受諸樂則貪欲生。
又以愚癡故貪欲生.於不淨中生淨想故。
又由惡知識故 貪欲生.如淨潔衣以裹垢汙。
又與多欲人共同事故則貪欲生。
又於身等四法生妄憶 念則爲貪所牽.如圓瓶無制.如華無貫。
又若懈怠不勤修善則貪欲得便。
又於非行處 ******************** 行則爲貪所侵.謂婬女沽酒屠兒舍等.如鷹鵽喻。
又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。
又從久遠來常習貪欲故成貪使.是則易生。
又於女色等緣喜取相取了.取相名取手 足面目語言戲笑視瞻啼泣等相.取了名分別男女形狀差別.如是取已憶念分別則 貪欲生。
又思量心弱.隨逐所緣不能制伏則貪欲生。
又若生貪欲忍受不捨.則漸增長 從下生中從中生上。
又於貪欲中但見利味不知其過則貪欲生。
又以時節故貪欲生. 如春時等。
又以方處故貪欲生.如有處所從久遠來多習婬欲。
又有隨身故貪欲生.如 年少無病資生具足。
又以力能故貪欲生.如服藥等。
又若得淨妙隨意五欲則貪欲生. 謂見好花池.園林敷榮.清冷流泉.鮮雲電光.香風來扇.若聞衆鳥哀聲相和及女人柔 輭莊嚴音聲威儀語言等。
又以業因緣故貪欲生.如清淨施者則能好喜淨妙五欲.罪 人則好不淨。
又以隨類故貪欲生.如人欲人。
又深著假名則貪欲生.是人於內生士夫 相.外生女相及衣服怨親等相。
又未得定心內見衆生外見色等則貪欲生。
又若貪使 未盡愛緣現前於中生邪憶念.如是等因緣則貪欲生。
******************** 貪過品第一百二十四 問曰.貪欲有何等過故欲斷耶。
答曰.貪欲實苦.凡夫顛倒妄生樂想.智者見苦見苦則 斷。
又受欲無厭.如飲醎水隨增其渴.以增渴故何得有樂。
又受欲故諸惡幷集.以刀杖 等皆由欲故。
又經中說貪罪輕而難捨.於瞋恚故名爲輕罪.其實是重。
又貪爲後身因 緣.如說愛因緣取乃至大苦聚集。
又說苦因爲愛。
又說比丘應當思惟所有諸苦何由 而有.當知皆以身爲因緣.身因於愛。
又說搏食中有喜有貪.是故識於中生.當知愛爲 受身因緣。
又是貪常於不淨中行.如女人等.是女人身心不淨如糞塗毒蛇能螫能汙。
又此貪欲常癡中行.如經中說譬如狗齩血塗枯骨涎唾合故想謂爲美.貪者亦爾.於 無味欲中邪倒力故謂爲受味。
又如段肉等七種譬喻。
有人或於去來事中而生貪欲. 故知常癡中行。
[一]又衆生以貪欲因緣樂少苦多.所以者何.如富貴處少散壞時多。
又愛 欲者爲
又諸善人心若起惡卽勤制止.以懼惡報故.當知殺等 必有惡報.若不爾者應隨意所作是最爲樂.則殺可食衆生奪他財物若婬他妻是亦 爲樂.以懼來世苦故遠離斯事.故知從業有身。
又修習正智盡有漏業則不受身.故知 業是其本。
又阿羅漢雖有諸有漏業.修正智故業則不集.故知業爲身因.身因滅故身 亦滅。
又知四諦故依諦煩惱永不復起.以不起故則無有身.智者如是思惟則欲知四 諦.故知業爲身因。
又若因緣不具則不受身.如地乾種焦則一切芽不生.如是識處地 無愛水潤.業種爲真智所焦.後身芽則不生.智者知是事故欲乾識處地焦業種子則 勤加精進.故知業是受身因緣。
業論竟。
******************** 集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一 論者言.已說諸業.諸煩惱今當說.垢心行名爲煩惱。
問曰.何謂爲垢。
答曰.若心能令生 死相續是名爲垢心.此垢心差別爲貪恚癡等。
是垢心名爲煩惱.亦名罪法.亦名退法. 亦名隱沒法.亦名熱法.亦名悔法.有如是等名。
是垢心修集則名爲使.非但垢心生時 名使。
煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見.此等差別故有九十八使。
貪名喜樂三有.亦喜樂 無有是名爲貪.如經中說欲愛有愛無有愛.無有名斷滅.衆生爲苦所逼欲斷陰身以 無爲樂。
問曰.喜樂是受相.非貪喜也.如經中說今喜後喜義言今世受樂後亦受樂.又 說今憂後憂義言今世受苦後亦受苦.又如天問中言有子則喜佛答有子則憂.如是 等。
答曰.貪爲喜分.如經中說受因緣愛.樂受中貪使.摶食中有喜有貪.喜盡故貪盡.當 知貪爲喜分是則無咎。
何以知之.如經中說集諦者謂渴是也.何謂爲渴.謂欲得後身. 是渴何相.謂依止貪欲得種種。
問曰.若說欲得後身是渴相者.何故復說依止於貪欲 得種種。
答曰.更有渴相.若言欲得種種是總相說.欲得後身是別相說。
離欲人亦有欲 ******************** 得種種渴.謂欲得水等.是非集諦所攝.若依止貪欲得後身.是渴名集諦所攝。
問曰.若 渴亦是喜.貪亦是喜.何故說依止貪耶。
答曰.初生名渴.增長名貪.故言依止.如經中說 喜繫世間.是故喜卽是貪。
又經中說除滅貪憂諸不善法.是中貪卽是喜.憂卽是瞋.如 說瞋爲憂.則知亦說喜爲貪.是故十八意行中不說煩惱但說諸受.故知喜分是貪。
又 凡夫離貪不能受樂.離瞋不能受苦.離癡不能受不苦不樂.何以知之.第三受中說凡 夫人於此受中不知集不知滅不知味不知過不知出.故於不苦不樂受中無明使使. 是凡夫人常不知此五種法故常於不苦不樂受中爲無明使使.無明使者卽是不知 性受行也.如是凡夫苦樂心行亦卽是貪恚。
又若初來在心名受.增長明了名爲煩惱. 又下輭心名受.卽此心增上名曰煩惱。
貪相品第一百二十二 論者言.是貪九結中通三界繫名爲愛.於七使中分爲二種.欲貪有貪.所以者何.有人 於上二界生解脫想.是故佛說是處名有.有名爲生.若無貪則不生.是故別說有貪非 ******************** 但欲貪。
或謂但欲貪是名煩惱.盡欲貪名得解脫.故佛說禪無色中亦有有貪.佛示彼 中有微細縛.是故別說是貪。
於十不善道及四縛中名爲貪欲.貪欲名欲得他物。
於五 蓋及五下分結中名爲欲欲.欲欲名欲欲於五欲。
三不善根中名爲貪不善根.貪不善 根名能生長諸不善法。
是貪若非法行名爲惡貪.如劫盜他物乃至取塔寺及衆僧物. 若未死衆生欲食其肉.若欲婬母女姊妹師婦出家人及己婦非道.是名惡貪。
若己物 不欲捨是名爲慳.
若實無功德欲令人謂有是名惡欲.若實有功德欲令人 知是名發欲.若
又是貪二種.一欲貪 二具貪。
又有二種.一我貪二我所貪.一緣內二緣外.上二界貪一向緣內。
又有五種.一 色貪二形貪三觸貪四威儀語言貪五一切貪。
又色聲香味觸貪名五欲貪。
又於六觸 生愛名六塵貪。
又於三受中貪.樂受中有欲得貪有守護貪.苦受中有不欲得貪有欲 失貪.不苦不樂受中有癡貪。
又此貪有九分.如大因經中說.因愛求隨所欲事.如人爲 注：
又有九分.是貪隨時故有下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上。
又此貪世閒分爲十種.如見好色初發心言是.次生欲.三發願.四念.五隨學所作.六忘 慚愧.七常在目前.八放逸.九狂癡.十悶死.是名貪相。
貪因品第一百二十三 問曰.是貪雲何生。
答曰.若於女色等緣中生邪憶念.若色若形若觸若威儀語言則貪 欲生。
又若不守護眼耳等門則貪欲生。
又於飲食不知節量則貪欲生。
又親近女色則 貪欲生。
又受諸樂則貪欲生。
又以愚癡故貪欲生.於不淨中生淨想故。
又由惡知識故 貪欲生.如淨潔衣以裹垢汙。
又與多欲人共同事故則貪欲生。
又於身等四法生妄憶 念則爲貪所牽.如圓瓶無制.如華無貫。
又若懈怠不勤修善則貪欲得便。
又於非行處 ******************** 行則爲貪所侵.謂婬女沽酒屠兒舍等.如鷹鵽喻。
又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。
又從久遠來常習貪欲故成貪使.是則易生。
又於女色等緣喜取相取了.取相名取手 足面目語言戲笑視瞻啼泣等相.取了名分別男女形狀差別.如是取已憶念分別則 貪欲生。
又思量心弱.隨逐所緣不能制伏則貪欲生。
又若生貪欲忍受不捨.則漸增長 從下生中從中生上。
又於貪欲中但見利味不知其過則貪欲生。
又以時節故貪欲生. 如春時等。
又以方處故貪欲生.如有處所從久遠來多習婬欲。
又有隨身故貪欲生.如 年少無病資生具足。
又以力能故貪欲生.如服藥等。
又若得淨妙隨意五欲則貪欲生. 謂見好花池.園林敷榮.清冷流泉.鮮雲電光.香風來扇.若聞衆鳥哀聲相和及女人柔 輭莊嚴音聲威儀語言等。
又以業因緣故貪欲生.如清淨施者則能好喜淨妙五欲.罪 人則好不淨。
又以隨類故貪欲生.如人欲人。
又深著假名則貪欲生.是人於內生士夫 相.外生女相及衣服怨親等相。
又未得定心內見衆生外見色等則貪欲生。
又若貪使 未盡愛緣現前於中生邪憶念.如是等因緣則貪欲生。
******************** 貪過品第一百二十四 問曰.貪欲有何等過故欲斷耶。
答曰.貪欲實苦.凡夫顛倒妄生樂想.智者見苦見苦則 斷。
又受欲無厭.如飲醎水隨增其渴.以增渴故何得有樂。
又受欲故諸惡幷集.以刀杖 等皆由欲故。
又經中說貪罪輕而難捨.於瞋恚故名爲輕罪.其實是重。
又貪爲後身因 緣.如說愛因緣取乃至大苦聚集。
又說苦因爲愛。
又說比丘應當思惟所有諸苦何由 而有.當知皆以身爲因緣.身因於愛。
又說搏食中有喜有貪.是故識於中生.當知愛爲 受身因緣。
又是貪常於不淨中行.如女人等.是女人身心不淨如糞塗毒蛇能螫能汙。
又此貪欲常癡中行.如經中說譬如狗齩血塗枯骨涎唾合故想謂爲美.貪者亦爾.於 無味欲中邪倒力故謂爲受味。
又如段肉等七種譬喻。
有人或於去來事中而生貪欲. 故知常癡中行。
又愛 欲者爲