成實論卷第十八
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律儀耶。
答曰[三]得.此人亦以深心離諸
惡故.戒師教言汝從今日不應起殺等罪。
問曰.餘道衆生得此戒律儀不。
答曰.經中說 諸龍等亦能受一日戒.故知應有。
問曰.有人言不能男等無戒律儀.是事雲何。
答曰.是 戒律儀從心邊生.不能男等亦有善心.何故不得。
問曰.何故不聽作比丘。
答曰.是人結 注：[一]發深心要期得捨不善律儀義．（章七．七不善律儀．）
[二]轉根不捨不善律儀義．（章七．七不善律儀．）
[三]外道得戒律儀義．（章十．三律儀．又章十二．五戒．）
********************
使深厚.難得道故.又此人不在比丘中.亦不在比丘尼中.是故不聽。
又彼中亦遮餘人. 如睞眼等.是人亦得此善律儀。
問曰.毗尼中遮逆罪者賊住者汙比丘尼等不聽作比 丘.是諸人等亦有善律儀耶。
答曰.是人若爲白衣或得善律儀.如不遮此人修行布施 慈等善法.如是若有世閒戒律儀者有何咎耶.但以是人爲惡業所汙亦障聖道.是故 不聽出家。
問曰.爲從可殺等衆生得善律儀.爲於一切衆生得耶。
答曰.皆於一切衆生 邊得.若不爾律儀則有分.有分則不具足。
又此律儀則可增減.亦同尼延子法謂百由 旬內不殺生等。
有此等過是故律儀無有分別。
若有人言.我於此人離殺此人不離.是 人不得此戒律儀。
有論師言.若分別布施行慈心等亦有福德.戒亦可爾.如持一戒亦 得戒福.如是於一衆生亦得律儀。
問曰.是戒律儀二種.一盡形.二一日一夜.盡形者若 比丘若優婆塞.一日一夜者如受八戒一日一夜.是事雲何.答曰.是事無定。
若一日一 夜.若但一日或但一夜.若半日或半夜.隨能受時。
得出家則但應盡形.若言我但一月 二月若但一歲則不名得出家法.五戒亦爾。
問曰.若得善律儀.還破失律儀不。
答曰.不 ******************** 失.但以不善法汙此律儀。
問曰.但於現在衆生得戒律儀.爲從三世衆生得耶。
答曰.[一]皆
於三世衆生所得.如人供養過去所尊亦有福德.律儀亦爾.是故一切諸佛同一戒品。
是律儀無量.如於一衆生得起七種.從不貪等善根起故.亦從上中下心起故.故有多 種。
如一人.一切衆生邊亦如是.念念常得故有無量。
問曰.戒律儀幾時可得。
答曰.有人 受一日戒是初律儀.卽日受優婆塞戒是第二律儀.卽日出家作沙彌是第三律儀.卽 日受具足戒是第四律儀.卽日得禪定是第五律儀.[二]卽日得無色定是第六律儀.卽日
得無漏是第七律儀.隨得道果更得律儀而本得不失.但勝者受名.如是則福德益增。
以此戒律儀於一切衆生念念常得.故說一日戒律儀四大寶藏不及十六分中之一。
禪律儀無漏律儀隨心行.戒律儀不隨心行。
問曰.有人言.入定時有禪律儀.出定則無. 是事雲何。
答曰.出入常有。
是人得實不作惡法.與破戒相違.常不爲惡.善心轉勝.故應 常有。
問曰.若禪無色中無破戒法.以何相違名善律儀。
答曰.法應如是.諸仙聖人皆得 善律儀。
若以破戒相違故有律儀者.則但應從可惱衆生所得善律儀.有如是咎.是故 注：[一]七善律儀遍於三世衆生處起義．（章十二．七善律儀．）
[二]禪戒得通無色定義．（章十．三聚戒．）
********************
不然。
八戒齋品第一百一十三 八戒齋名優婆娑。
〈優婆娑秦言善宿〉是人善心離破戒宿故名善宿。
問曰.何故正說離 八事耶。
答曰.此八是門.由此八法離一切惡。
是中四是實惡.飲酒是衆惡門.餘三是放 逸因緣。
是人離五種惡是福因緣.離餘三種是道因緣.白衣多善法劣弱.但能起道因 緣.故以此八法成就五乘。
問曰.是八分齋但應具受.爲得分受。
答曰.隨力能持。
有人言 此法但齋一日一夜.是事不然.隨受多少戒.或可半日乃至一月有何咎耶。
有人言要 從他受.是亦不定.若無人時但心念口言我持八戒。
是戒五種清淨.一行十善道.二前 後諸苦.三不爲惡心所惱.四以憶念守護.五回向泥洹.能如是齋則四大寶藏不及其 一分。
天王福報亦所不及。
帝釋說偈.佛訶之.若漏盡人應說此偈.如言.六齋神足月奉 行於八戒此人獲福德則爲與我等.若人齋日受齋福如帝釋。
受此齋法應泥洹果.故 漏盡人應說此偈。
受齋法中繫縛桎梏皆應放捨.亦斷一切不善因緣.是名清淨。
問曰. ******************** 轉輪聖王好受齋法.誰教之者。
答曰.大德天神曾見佛者教之令受。
八種語品第一百一十四 八種語.四種不淨.四種淨。
四不淨者.若人見言不見.不見言見.不見謂見問言不見.見 謂不見問則言見.如是事倒心倒故名不淨。
四種淨者.若見言見.不見言不見.見謂不 見問言不見.不見謂見問則言見.事實心實故名曰淨。
聞覺知亦如是。
問曰.見聞覺知 有何差別。
答曰.[一]有三種信.見名現在信.聞名信賢聖語.知名比知.覺名分別三種信慧。
此三種慧或皆是實.或皆顛倒。
上人不起不淨但起淨語.是故下人所用則名不淨.上 人所用故名爲淨。
有人言是義中諸正智人皆名爲上.不但得道.故凡夫人亦有淨語。
九業品第一百一十五[二]九種業.欲界繫業三種作無作非作非無作.色界繫業亦如是.無色界二種.及無漏業。
身口所造業名作。
因作所集罪福常隨.是心不相應法名爲無作.[三]亦有無作但從心生。
非作非無作者卽是意.意卽是思.思名爲業。
是故若意求後身此亦名意業亦名爲思. 注：[一]八種語約境分別義．（章七．八種語．）
[二]<
答曰
問曰.餘道衆生得此戒律儀不。
答曰.經中說 諸龍等亦能受一日戒.故知應有。
問曰.有人言不能男等無戒律儀.是事雲何。
答曰.是 戒律儀從心邊生.不能男等亦有善心.何故不得。
問曰.何故不聽作比丘。
答曰.是人結 注：
又彼中亦遮餘人. 如睞眼等.是人亦得此善律儀。
問曰.毗尼中遮逆罪者賊住者汙比丘尼等不聽作比 丘.是諸人等亦有善律儀耶。
答曰.是人若爲白衣或得善律儀.如不遮此人修行布施 慈等善法.如是若有世閒戒律儀者有何咎耶.但以是人爲惡業所汙亦障聖道.是故 不聽出家。
問曰.爲從可殺等衆生得善律儀.爲於一切衆生得耶。
答曰.皆於一切衆生 邊得.若不爾律儀則有分.有分則不具足。
又此律儀則可增減.亦同尼延子法謂百由 旬內不殺生等。
有此等過是故律儀無有分別。
若有人言.我於此人離殺此人不離.是 人不得此戒律儀。
有論師言.若分別布施行慈心等亦有福德.戒亦可爾.如持一戒亦 得戒福.如是於一衆生亦得律儀。
問曰.是戒律儀二種.一盡形.二一日一夜.盡形者若 比丘若優婆塞.一日一夜者如受八戒一日一夜.是事雲何.答曰.是事無定。
若一日一 夜.若但一日或但一夜.若半日或半夜.隨能受時。
得出家則但應盡形.若言我但一月 二月若但一歲則不名得出家法.五戒亦爾。
問曰.若得善律儀.還破失律儀不。
答曰.不 ******************** 失.但以不善法汙此律儀。
問曰.但於現在衆生得戒律儀.爲從三世衆生得耶。
答曰.
是律儀無量.如於一衆生得起七種.從不貪等善根起故.亦從上中下心起故.故有多 種。
如一人.一切衆生邊亦如是.念念常得故有無量。
問曰.戒律儀幾時可得。
答曰.有人 受一日戒是初律儀.卽日受優婆塞戒是第二律儀.卽日出家作沙彌是第三律儀.卽 日受具足戒是第四律儀.卽日得禪定是第五律儀.
以此戒律儀於一切衆生念念常得.故說一日戒律儀四大寶藏不及十六分中之一。
禪律儀無漏律儀隨心行.戒律儀不隨心行。
問曰.有人言.入定時有禪律儀.出定則無. 是事雲何。
答曰.出入常有。
是人得實不作惡法.與破戒相違.常不爲惡.善心轉勝.故應 常有。
問曰.若禪無色中無破戒法.以何相違名善律儀。
答曰.法應如是.諸仙聖人皆得 善律儀。
若以破戒相違故有律儀者.則但應從可惱衆生所得善律儀.有如是咎.是故 注：
八戒齋品第一百一十三 八戒齋名優婆娑。
〈優婆娑秦言善宿〉是人善心離破戒宿故名善宿。
問曰.何故正說離 八事耶。
答曰.此八是門.由此八法離一切惡。
是中四是實惡.飲酒是衆惡門.餘三是放 逸因緣。
是人離五種惡是福因緣.離餘三種是道因緣.白衣多善法劣弱.但能起道因 緣.故以此八法成就五乘。
問曰.是八分齋但應具受.爲得分受。
答曰.隨力能持。
有人言 此法但齋一日一夜.是事不然.隨受多少戒.或可半日乃至一月有何咎耶。
有人言要 從他受.是亦不定.若無人時但心念口言我持八戒。
是戒五種清淨.一行十善道.二前 後諸苦.三不爲惡心所惱.四以憶念守護.五回向泥洹.能如是齋則四大寶藏不及其 一分。
天王福報亦所不及。
帝釋說偈.佛訶之.若漏盡人應說此偈.如言.六齋神足月奉 行於八戒此人獲福德則爲與我等.若人齋日受齋福如帝釋。
受此齋法應泥洹果.故 漏盡人應說此偈。
受齋法中繫縛桎梏皆應放捨.亦斷一切不善因緣.是名清淨。
問曰. ******************** 轉輪聖王好受齋法.誰教之者。
答曰.大德天神曾見佛者教之令受。
八種語品第一百一十四 八種語.四種不淨.四種淨。
四不淨者.若人見言不見.不見言見.不見謂見問言不見.見 謂不見問則言見.如是事倒心倒故名不淨。
四種淨者.若見言見.不見言不見.見謂不 見問言不見.不見謂見問則言見.事實心實故名曰淨。
聞覺知亦如是。
問曰.見聞覺知 有何差別。
答曰.
此三種慧或皆是實.或皆顛倒。
上人不起不淨但起淨語.是故下人所用則名不淨.上 人所用故名爲淨。
有人言是義中諸正智人皆名爲上.不但得道.故凡夫人亦有淨語。
九業品第一百一十五
身口所造業名作。
因作所集罪福常隨.是心不相應法名爲無作.
非作非無作者卽是意.意卽是思.思名爲業。
是故若意求後身此亦名意業亦名爲思. 注：