成實論卷第十八
關燈
小
中
大
受中使.知是樂也。
三障品第一百六 ******************** 問曰.經中說三障.業障煩惱障報障.何者是耶。
答曰.若諸業煩惱及報能障解脫道[一]故
名曰障。
問曰.何者能障。
答曰.施戒修善回向三有.此能障道。
又定受報業是亦爲障.如 經中說若此人必定集受報業則不入正位.是名業障.又若人煩惱厚利增上常在心 中是煩惱障.又若人煩惱不可除遣如不能男等欲亦名煩惱障。
又若地獄等罪惡生 處及隨所生處不能修道.皆名報障。
問曰.有人不先明悉前人不知其善則不布施.謂 彼人若由我施得造諸惡我則有分.如梵志等諸出家人.故出家人不應布施.以新業 繫障解脫故。
答曰.不然.他作罪福於我無分.所以者何.罪福因緣中有多過咎。
何者.如 衆生是殺因緣.若無衆生何所殺耶.然則死者應當有罪。
又如富者是盜因緣.美色是 邪婬因緣.他人是妄語等因緣.僞稱等是欺誑因緣.買者亦應有罪。
又受者爲施者因 緣.亦應得福.若人造井池等用者皆應得福.然則不應自爲福德.而實不然.是故因緣 中不應有罪福。
又受者福分應當消盡.則人不應從他受施.所以者何。
以福德分貿飲 食故。
有施者應罪多而福少.所以者何.詎有幾所婆羅門能爲善者.多以三毒濁心深 注：[一]原刻下衍知字．今依麗刻刪．
********************
著五欲不勤修善.是故施者應罪多福少。
又梵志等自稱善人修行法者.是人不能正 觀諸法禪定攝心.若離禪定心難調伏.是故施者施未離欲人應得罪多。
又人供養父 母供給妻子親屬知識皆應得罪.則無有人得福分者.而實不然.是故罪福不在因緣 中。
又持戒等法亦利益他.是人不殺生故施一切命.則持戒者得大罪分.以不殺故前 人得夀.所作衆惡盡應是持戒者分.[一]故求福者便當殺生不應持戒。
又人說法令他修 福.修福因緣後得富貴.富貴則憍逸.憍逸則造諸惡.此諸惡說法者皆應有分。
又施因 緣令他人富.以富因緣所作諸罪亦應是施者分.然則梵志不應受施亦不應與.而今 梵志但受不與.故知此爲邪道。
又如諸王如法治民.亦應有罪。
又若子爲罪而父母有 分.則應不生子。
又良醫療疾亦應得罪.以其得命爲諸罪故。
又天降雨時生長五穀.天 應得罪.以濟育惡衆生故。
又施食者亦應得罪.受者或食不消乃令至死.亦未離欲人 以著味故.施者應罪.然則施者常應令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然後當與. 若不如是則施者兩失。
問曰.經中亦言若比丘食檀越食著檀越衣入無量定.以是因 注：[一]原刻作不．今依麗刻改．
********************
緣故此檀越得無量福.若以是因緣而得福者雲何不得罪耶。
答曰.若是比丘食檀越 食著檀越衣入無量定.檀越施福自得增長不得定福.如田良故所收必多薄則收少. 如是福田良故施報則大薄則福少.不以受者爲福爲罪而施者得分。
是故不以罪福 因緣而得罪福.彼雖爲因緣.而罪福要由自起三業。
問曰.未離欲人心不自在必貪著 有.故出家人不應行施。
答曰.若爾則出家人持戒等皆有福德.是亦應捨.而實不可.是 故布施亦不應捨.但勿囘向三有.當爲泥洹。
又但應遠離煩惱諸不善業.所以者何.是 諸業因時可防.果時無可如何.是故諸佛常於因時教化說法.不如閻王於果時方化 訶責。
問曰.是三業障中何障最重。
答曰.有人言報障最重.以不可化故。
有人言以隨人 故一切皆重。
問曰.何者可轉。
答曰.皆可令滅.若可轉者不名爲障。
四業品第一百七 問曰.經中佛說四種業.黑黑報業.白白報業.黑白黑白報業.不黑不白無報業爲滅盡 諸業故.何者是耶。
答曰.黑黑報業者.隨以何業生苦惱處如阿鼻地獄.及餘苦惱無善 ******************** 報處若畜生餓鬼少分。
與此相違名第二業.隨以何業生無苦惱處如色無色界及欲 界人天少分。
黑白雜名第三業.隨以何業生苦惱不苦惱處若地獄畜生餓鬼人天少 分。
第四業名無漏.能盡三業。
若業二世所呵今呵後呵.是人爲罪墮在黑闇無有名聞 故名爲黑.又二世苦毒今苦後苦故名爲黑。
問曰.是業何者能生純苦惱處。
答曰.相次 爲惡心無有悔.閒無有善能消惡業.是名能生純苦惱處。
又以邪見心而造諸惡。
又於 重人爲惡.所謂父母及餘善人。
又於衆生爲惡無所遺惜.如殺衆生若盡奪財物.若閉 牢獄而復斷食.若重拷掠令無餘樂。
如是等業生純苦處。
白白報業者.若人純集諸善. 無有不善。
此二業勢力最大餘無能勝.若受黑業報時不容白報.受白業報時不容黑 報。
所以者何.一切衆生皆集善不善.業力相障故不得並受.如負二人物.強者先牽。
第 三業弱.善不善雜故並受報.互相勝故。
問曰.有人言.若不善業受惡道報是名初業.色 界繫善名第二業.欲界繫人天中雜受報業是名第三業.無礙道中十七學思是第四 業.此義雲何。
答曰.佛自說此業等相.謂若人起罪身口意行受苦惱身生苦惱處所受 ******************** 諸受皆不隨意.故知隨令衆生生純黑苦處是名初業。
色無色界則純受樂.[一]欲界天人
亦有純受樂者.如經說有樂人亦有六觸.人天所覺諸塵無不隨意是第二業。
黑白雜 行.是第三業。
[二]一切無漏業皆爲盡諸業.以相違故.非但十七學思名第四業。
問曰.無漏 實白.何故名不白耶。
答曰.此白相異.不同第二業白.是白最勝無相待故。
如說轉輪聖 王成就清淨過人天眼.實是人眼.勝餘人故名曰過人.此業亦爾.勝餘白業故說不白。
又有人言.應說名非黑白報業.此則無過。
又泥洹名非白.是故此業應名非白。
又亦應 說非黑非白.所以者何.泥洹名無法.此業爲泥洹故名不黑不白。
又世閒貴重有漏善 業故名爲白.以第四業能捨此業故名不白。
又此業無黑相故.亦無白相可得。
又報白 故業名白.是業無報故不名白。
五逆品第一百八 次身受報故名無閒。
若現受則輕苦惱報少.以其重故次第疾墮阿鼻地獄。
三逆由福 田德重故名爲逆.所謂破僧惡心出佛身血殺阿羅漢.殺父母以不識恩養故名爲逆. 注：[一]欲界有白白業義．（章七．黑白四業．）
[二]一切無漏思爲第四業義．（章七．黑白四業．）
********************
此逆罪但人道中能起非餘道中.以人有別知故。
問曰.殺餘聖人得逆罪不。
答曰.殺聖 人者多墮地獄.若殺阿羅漢必應當墮.若人打佛而血不出亦得重罪.以欲害世尊故. 問曰.若人作一逆罪則墮地獄.若作二三亦於一身盡受報不。
答曰.是罪多故久受重 苦.於是中死還生是中。
問曰.破僧罪中雲何爲重。
答曰.若非法知非法.是法知是法.如 是心作則名爲重.若非法謂法法謂非法是不如先。
又若人於佛所破僧自稱大師天 人中尊.是亦爲重。
問曰.若凡夫可破非是聖人.何名重罪。
答曰.障礙正法故名重罪。
問 曰.破僧法爲幾時。
答曰.法不久住.不經一宿.是中梵王等諸天舍利弗等諸大弟子卽 還和合。
有人言.是五百比丘先世障他得道善根因緣今得此報。
又凡夫人心輕躁故 易可破壞.若但得世閒空無我心尚不可破.況無漏耶。
以惡欲在心故造破僧因緣.故 求福者應捨惡欲。
成實論卷第八 ********************
三障品第一百六 ******************** 問曰.經中說三障.業障煩惱障報障.何者是耶。
答曰.若諸業煩惱及報能障解脫道
問曰.何者能障。
答曰.施戒修善回向三有.此能障道。
又定受報業是亦爲障.如 經中說若此人必定集受報業則不入正位.是名業障.又若人煩惱厚利增上常在心 中是煩惱障.又若人煩惱不可除遣如不能男等欲亦名煩惱障。
又若地獄等罪惡生 處及隨所生處不能修道.皆名報障。
問曰.有人不先明悉前人不知其善則不布施.謂 彼人若由我施得造諸惡我則有分.如梵志等諸出家人.故出家人不應布施.以新業 繫障解脫故。
答曰.不然.他作罪福於我無分.所以者何.罪福因緣中有多過咎。
何者.如 衆生是殺因緣.若無衆生何所殺耶.然則死者應當有罪。
又如富者是盜因緣.美色是 邪婬因緣.他人是妄語等因緣.僞稱等是欺誑因緣.買者亦應有罪。
又受者爲施者因 緣.亦應得福.若人造井池等用者皆應得福.然則不應自爲福德.而實不然.是故因緣 中不應有罪福。
又受者福分應當消盡.則人不應從他受施.所以者何。
以福德分貿飲 食故。
有施者應罪多而福少.所以者何.詎有幾所婆羅門能爲善者.多以三毒濁心深 注：
又梵志等自稱善人修行法者.是人不能正 觀諸法禪定攝心.若離禪定心難調伏.是故施者施未離欲人應得罪多。
又人供養父 母供給妻子親屬知識皆應得罪.則無有人得福分者.而實不然.是故罪福不在因緣 中。
又持戒等法亦利益他.是人不殺生故施一切命.則持戒者得大罪分.以不殺故前 人得夀.所作衆惡盡應是持戒者分.
又人說法令他修 福.修福因緣後得富貴.富貴則憍逸.憍逸則造諸惡.此諸惡說法者皆應有分。
又施因 緣令他人富.以富因緣所作諸罪亦應是施者分.然則梵志不應受施亦不應與.而今 梵志但受不與.故知此爲邪道。
又如諸王如法治民.亦應有罪。
又若子爲罪而父母有 分.則應不生子。
又良醫療疾亦應得罪.以其得命爲諸罪故。
又天降雨時生長五穀.天 應得罪.以濟育惡衆生故。
又施食者亦應得罪.受者或食不消乃令至死.亦未離欲人 以著味故.施者應罪.然則施者常應令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然後當與. 若不如是則施者兩失。
問曰.經中亦言若比丘食檀越食著檀越衣入無量定.以是因 注：
答曰.若是比丘食檀越 食著檀越衣入無量定.檀越施福自得增長不得定福.如田良故所收必多薄則收少. 如是福田良故施報則大薄則福少.不以受者爲福爲罪而施者得分。
是故不以罪福 因緣而得罪福.彼雖爲因緣.而罪福要由自起三業。
問曰.未離欲人心不自在必貪著 有.故出家人不應行施。
答曰.若爾則出家人持戒等皆有福德.是亦應捨.而實不可.是 故布施亦不應捨.但勿囘向三有.當爲泥洹。
又但應遠離煩惱諸不善業.所以者何.是 諸業因時可防.果時無可如何.是故諸佛常於因時教化說法.不如閻王於果時方化 訶責。
問曰.是三業障中何障最重。
答曰.有人言報障最重.以不可化故。
有人言以隨人 故一切皆重。
問曰.何者可轉。
答曰.皆可令滅.若可轉者不名爲障。
四業品第一百七 問曰.經中佛說四種業.黑黑報業.白白報業.黑白黑白報業.不黑不白無報業爲滅盡 諸業故.何者是耶。
答曰.黑黑報業者.隨以何業生苦惱處如阿鼻地獄.及餘苦惱無善 ******************** 報處若畜生餓鬼少分。
與此相違名第二業.隨以何業生無苦惱處如色無色界及欲 界人天少分。
黑白雜名第三業.隨以何業生苦惱不苦惱處若地獄畜生餓鬼人天少 分。
第四業名無漏.能盡三業。
若業二世所呵今呵後呵.是人爲罪墮在黑闇無有名聞 故名爲黑.又二世苦毒今苦後苦故名爲黑。
問曰.是業何者能生純苦惱處。
答曰.相次 爲惡心無有悔.閒無有善能消惡業.是名能生純苦惱處。
又以邪見心而造諸惡。
又於 重人爲惡.所謂父母及餘善人。
又於衆生爲惡無所遺惜.如殺衆生若盡奪財物.若閉 牢獄而復斷食.若重拷掠令無餘樂。
如是等業生純苦處。
白白報業者.若人純集諸善. 無有不善。
此二業勢力最大餘無能勝.若受黑業報時不容白報.受白業報時不容黑 報。
所以者何.一切衆生皆集善不善.業力相障故不得並受.如負二人物.強者先牽。
第 三業弱.善不善雜故並受報.互相勝故。
問曰.有人言.若不善業受惡道報是名初業.色 界繫善名第二業.欲界繫人天中雜受報業是名第三業.無礙道中十七學思是第四 業.此義雲何。
答曰.佛自說此業等相.謂若人起罪身口意行受苦惱身生苦惱處所受 ******************** 諸受皆不隨意.故知隨令衆生生純黑苦處是名初業。
色無色界則純受樂.
黑白雜 行.是第三業。
問曰.無漏 實白.何故名不白耶。
答曰.此白相異.不同第二業白.是白最勝無相待故。
如說轉輪聖 王成就清淨過人天眼.實是人眼.勝餘人故名曰過人.此業亦爾.勝餘白業故說不白。
又有人言.應說名非黑白報業.此則無過。
又泥洹名非白.是故此業應名非白。
又亦應 說非黑非白.所以者何.泥洹名無法.此業爲泥洹故名不黑不白。
又世閒貴重有漏善 業故名爲白.以第四業能捨此業故名不白。
又此業無黑相故.亦無白相可得。
又報白 故業名白.是業無報故不名白。
五逆品第一百八 次身受報故名無閒。
若現受則輕苦惱報少.以其重故次第疾墮阿鼻地獄。
三逆由福 田德重故名爲逆.所謂破僧惡心出佛身血殺阿羅漢.殺父母以不識恩養故名爲逆. 注：
問曰.殺餘聖人得逆罪不。
答曰.殺聖 人者多墮地獄.若殺阿羅漢必應當墮.若人打佛而血不出亦得重罪.以欲害世尊故. 問曰.若人作一逆罪則墮地獄.若作二三亦於一身盡受報不。
答曰.是罪多故久受重 苦.於是中死還生是中。
問曰.破僧罪中雲何爲重。
答曰.若非法知非法.是法知是法.如 是心作則名爲重.若非法謂法法謂非法是不如先。
又若人於佛所破僧自稱大師天 人中尊.是亦爲重。
問曰.若凡夫可破非是聖人.何名重罪。
答曰.障礙正法故名重罪。
問 曰.破僧法爲幾時。
答曰.法不久住.不經一宿.是中梵王等諸天舍利弗等諸大弟子卽 還和合。
有人言.是五百比丘先世障他得道善根因緣今得此報。
又凡夫人心輕躁故 易可破壞.若但得世閒空無我心尚不可破.況無漏耶。
以惡欲在心故造破僧因緣.故 求福者應捨惡欲。
成實論卷第八 ********************