成實論卷第十八
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報。
答曰.若在欲色無色界起十不善業.則於欲界受報。
問曰.若在色 無色界亦能起不善業耶。
答曰.彼中能起不善業.經中說彼中有邪見.邪見非[二]不善乎。
問曰。
彼中邪見是無記.非不善也。
答曰。
非無記.何以知之.佛經中說邪見是苦惱因.邪 見人所起身口意業有所造作皆爲苦報.猶如苦瓠所有四大盡爲苦味.如欲界邪見 不善色無色界亦以此相故名不善.以相同故。
如婆伽梵志語諸梵言.汝等勿詣瞿曇 沙門我於此閒能度脫汝.是心口不善在色界起。
又餘梵天於彼難佛如是等人.又人 在色無色界謂是泥洹.臨命盡時見欲色中陰卽生邪見謂無泥洹.謗無上法故雲何 非不善耶。
以此等故當知彼中有不善業。
問曰.若於彼中起不善業.是業爲何處繫。
答 曰.[三]若是不善業受欲界果報故.繫在欲界.善業有上中下.下者受欲界報.中者色界報.
注：
[一]無漏從業生義．（章七．三界繫業．）
[二]此字依麗刻加．
[三]上界寄起下業義．（章七．三界繫業．）上界寄起欲惑義．（章五．三根等．）
********************
上者無色界報。
又有人言.四禪所攝善業受色界報.四無色定所攝受無色界報.餘散 亂心起業受欲界報。
問曰.雲何彼中起善業欲界受果報。
答曰.如此閒攝心起善業彼 閒受報.如是彼中散亂心起善業此閒受報。
又如色無色界起不善業欲界中受報.彼 中善業亦如是。
問曰.若在色無色界不能起欲界繫善業。
答曰.是中無此因緣若在欲 界能起色無色善業在色無色界不能起欲界善業耶。
又汝等說在色界中能生欲界 無記心.若能生無記心何故不能生善心耶。
又經中佛語手天子當念住心受麤想.麤 想卽是欲界繫心.是人隨以善心聽法禮佛皆是欲界繫心.若不爾者不名麤想。
又是 中求念財福.如說世尊我於三事無厭足故此閒命終生無熱天.謂見佛聽法供養僧. 求念財福是欲界繫心。
又此中有念佛等非財福故.當知欲界繫善。
三報業品第一百四 問曰.經中佛說三種業.現報生報後報業.何者是耶。
答曰.若此身造業卽此身受是名 現報.此世造業次來世受是名生報.此世造業過次世受是名後報.以過次世故名爲 ******************** 後。
問曰.中陰報業在何處受。
答曰.二處受.次第中陰業在生報處受.以生有差別名中 陰故.餘中陰業在後報處受。
問曰.是三種業爲報定耶.世定耶。
答曰.有人言報定.現報 業必現受報.餘二亦爾.雖有此言是義不然。
所以者何.若爾者非但五逆名爲定報.而 六足阿毗曇說五逆是定報.又鹽兩經中亦說不定.有業應受地獄果報是人修身戒 心慧故能現受報.是故此三種業應當世定.現報業不必現受.若受則應現受非餘處. 餘二亦如是。
問曰.何等業能受現報。
答曰.有人言利疾業受現報.如於佛諸聖人及父 母等起善惡業是則現報.若業不利而重是則生報.如五逆等.亦利亦重則受後報.如 轉輪王業若菩薩業。
又有人言.是三種業隨願得報.若業願今世受是卽現受.如末利 夫人以自食分施佛願現世爲王夫人.餘二業亦如是.有隨業熟則先受。
問曰.過去業 雲何名熟。
答曰.具足重相是名爲熟。
問曰.頗有一念起業次念受報耶。
答曰.無也.漸次 當受.如種漸次生芽.業法如是。
問曰.若處胎中及睡眠狂亂等人能集業不。
答曰.此等 有思則能集業.但不具足。
問曰.若離此地欲.能起此地業不。
答曰.有我心人皆集此業. ******************** 若離我心則不復集。
問曰.阿羅漢亦禮敬修福等.此業何故不集耶。
答曰.以衆生心故 諸業則集.阿羅漢無我心故諸業不集。
又阿羅漢心無漏.無漏心者不集諸業。
又經中 說斷罪福業名阿羅漢.是人不集罪業福業及不動業.故業受畢.新業不造。
問曰.學人 集諸業不。
答曰.亦不集也.所以者何.經說是人散壞諸業不積不集滅不然等。
有論師 言.是學人有我慢故諸業亦集.但以無我智力不必受報。
問曰.是三種業於何界可造。
答曰.三界中一切處可造。
問曰.不定業有耶無耶。
答曰.有.若業或現報或生報或後報 是名不定.如是業多。
問曰.若知此三種業得何利耶。
答曰.若能分別是三種業則生正 見.所以者何.現見有惡行者而受富樂善者受苦.於中或生邪見謂善惡無報.若知此 三業差別則得正見。
如說偈.行惡見樂爲惡未熟.至其惡熟自見受苦.行善見苦爲善 未熟.至其善熟自見受樂。
又分別大業經說.不斷殺者得生天上.是人若先世有福將 命終時發強善心。
能如是知則生正見.是故應知此三種業相。
三受報業品第一百五 ******************** 問曰.經中佛說三種業.樂報苦報不苦不樂報業.何者是耶。
答曰.善業得樂報.不善業 得苦報.不動業得不苦不樂報。
此業不必定受.若受則受樂報非苦等.餘二亦爾。
問曰. 是諸業亦得色報.何故但說受耶。
答曰.於諸報中受爲最勝.受是實報.色等爲具。
又於 緣中說受.如說火苦火樂。
或有因中說果.如人施食名施五利.亦如言食錢等。
問曰.從 欲界至三禪中得受不苦不樂報耶。
答曰.[一]得受。
問曰.是何業報。
答曰.是下善業報.上善 業則受樂報。
問曰.若爾何故第四禪及無色定中說耶。
答曰.彼是自地.所以者何.彼中 但有是報更無異受.以寂滅故。
問曰.有人言憂非業報.是事雲何。
答曰.何故無耶。
問曰. 憂但從想分別生.業報不應是想分別故。
又若憂是業報.業報則輕.故非報[二]也。
又此憂 離欲時斷.業報離欲時不斷.是故憂非業報。
答曰.汝言憂從想分別生故非報者.樂亦 是業報.是樂二種.一樂二喜.[三]喜亦從想分別生不應名報。
汝言業報則輕.是憂重過於 苦.所以者何.憂是愚人所有.智者則無.是故難除.亦能深生熱惱。
又四百觀中說.小人 身苦.君子心憂。
又此憂要以智斷.身苦樂亦能除。
又憂能生三世中惱.所謂我先有苦 注：[一]五趣通受捨報義．（章七．三受報業．）又欲界有捨報義．（章八．五陰．）
[二]原刻作耶．今依麗刻改．
[三]此字依麗刻加．
********************
今苦當苦。
又憂是諸煩惱住處.如經中爲煩惱處故說十八意行.以五識中不生煩惱 故。
又經中說以憂爲二箭.以受苦重故.如人一處重被二箭則受苦倍增.如是癡人爲 苦所逼更增憂患以惱身心.故甚於苦也。
又愚者常憂.所以者何.是人恩愛乖離怨憎 合會所求不得等故常憂惱。
又此憂從二因生.一從喜生.二從憂生.若失所愛物是從 喜生.如經中說佛問波斯匿王汝愛迦屍憍薩羅國耶.又說諸天樂色貪色是色若壞 則生憂惱.是名從喜生.從憂生者從所憎事生.亦從嫉妬等生.未離欲者嫉妬等結常 惱其心.如說天人多慳嫉結.又多衆生憂惱他人故得憂惱報.如說隨種生果.故知憂 是業報。
汝言離欲時斷故非報者.是事不然.須陀洹未離欲亦斷地獄等報.可以地獄 等報爲非報耶.故不可以離欲時斷便名非報。
問曰.不苦不樂報業名不動.此業是善 應受樂報.何故受不苦不樂報耶。
答曰.是受不動故實樂.以寂滅故名不苦不樂。
又經 中說樂受中貪使.彼中貪於彼
答曰.若在欲色無色界起十不善業.則於欲界受報。
問曰.若在色 無色界亦能起不善業耶。
答曰.彼中能起不善業.經中說彼中有邪見.邪見非
問曰。
彼中邪見是無記.非不善也。
答曰。
非無記.何以知之.佛經中說邪見是苦惱因.邪 見人所起身口意業有所造作皆爲苦報.猶如苦瓠所有四大盡爲苦味.如欲界邪見 不善色無色界亦以此相故名不善.以相同故。
如婆伽梵志語諸梵言.汝等勿詣瞿曇 沙門我於此閒能度脫汝.是心口不善在色界起。
又餘梵天於彼難佛如是等人.又人 在色無色界謂是泥洹.臨命盡時見欲色中陰卽生邪見謂無泥洹.謗無上法故雲何 非不善耶。
以此等故當知彼中有不善業。
問曰.若於彼中起不善業.是業爲何處繫。
答 曰.
又有人言.四禪所攝善業受色界報.四無色定所攝受無色界報.餘散 亂心起業受欲界報。
問曰.雲何彼中起善業欲界受果報。
答曰.如此閒攝心起善業彼 閒受報.如是彼中散亂心起善業此閒受報。
又如色無色界起不善業欲界中受報.彼 中善業亦如是。
問曰.若在色無色界不能起欲界繫善業。
答曰.是中無此因緣若在欲 界能起色無色善業在色無色界不能起欲界善業耶。
又汝等說在色界中能生欲界 無記心.若能生無記心何故不能生善心耶。
又經中佛語手天子當念住心受麤想.麤 想卽是欲界繫心.是人隨以善心聽法禮佛皆是欲界繫心.若不爾者不名麤想。
又是 中求念財福.如說世尊我於三事無厭足故此閒命終生無熱天.謂見佛聽法供養僧. 求念財福是欲界繫心。
又此中有念佛等非財福故.當知欲界繫善。
三報業品第一百四 問曰.經中佛說三種業.現報生報後報業.何者是耶。
答曰.若此身造業卽此身受是名 現報.此世造業次來世受是名生報.此世造業過次世受是名後報.以過次世故名爲 ******************** 後。
問曰.中陰報業在何處受。
答曰.二處受.次第中陰業在生報處受.以生有差別名中 陰故.餘中陰業在後報處受。
問曰.是三種業爲報定耶.世定耶。
答曰.有人言報定.現報 業必現受報.餘二亦爾.雖有此言是義不然。
所以者何.若爾者非但五逆名爲定報.而 六足阿毗曇說五逆是定報.又鹽兩經中亦說不定.有業應受地獄果報是人修身戒 心慧故能現受報.是故此三種業應當世定.現報業不必現受.若受則應現受非餘處. 餘二亦如是。
問曰.何等業能受現報。
答曰.有人言利疾業受現報.如於佛諸聖人及父 母等起善惡業是則現報.若業不利而重是則生報.如五逆等.亦利亦重則受後報.如 轉輪王業若菩薩業。
又有人言.是三種業隨願得報.若業願今世受是卽現受.如末利 夫人以自食分施佛願現世爲王夫人.餘二業亦如是.有隨業熟則先受。
問曰.過去業 雲何名熟。
答曰.具足重相是名爲熟。
問曰.頗有一念起業次念受報耶。
答曰.無也.漸次 當受.如種漸次生芽.業法如是。
問曰.若處胎中及睡眠狂亂等人能集業不。
答曰.此等 有思則能集業.但不具足。
問曰.若離此地欲.能起此地業不。
答曰.有我心人皆集此業. ******************** 若離我心則不復集。
問曰.阿羅漢亦禮敬修福等.此業何故不集耶。
答曰.以衆生心故 諸業則集.阿羅漢無我心故諸業不集。
又阿羅漢心無漏.無漏心者不集諸業。
又經中 說斷罪福業名阿羅漢.是人不集罪業福業及不動業.故業受畢.新業不造。
問曰.學人 集諸業不。
答曰.亦不集也.所以者何.經說是人散壞諸業不積不集滅不然等。
有論師 言.是學人有我慢故諸業亦集.但以無我智力不必受報。
問曰.是三種業於何界可造。
答曰.三界中一切處可造。
問曰.不定業有耶無耶。
答曰.有.若業或現報或生報或後報 是名不定.如是業多。
問曰.若知此三種業得何利耶。
答曰.若能分別是三種業則生正 見.所以者何.現見有惡行者而受富樂善者受苦.於中或生邪見謂善惡無報.若知此 三業差別則得正見。
如說偈.行惡見樂爲惡未熟.至其惡熟自見受苦.行善見苦爲善 未熟.至其善熟自見受樂。
又分別大業經說.不斷殺者得生天上.是人若先世有福將 命終時發強善心。
能如是知則生正見.是故應知此三種業相。
三受報業品第一百五 ******************** 問曰.經中佛說三種業.樂報苦報不苦不樂報業.何者是耶。
答曰.善業得樂報.不善業 得苦報.不動業得不苦不樂報。
此業不必定受.若受則受樂報非苦等.餘二亦爾。
問曰. 是諸業亦得色報.何故但說受耶。
答曰.於諸報中受爲最勝.受是實報.色等爲具。
又於 緣中說受.如說火苦火樂。
或有因中說果.如人施食名施五利.亦如言食錢等。
問曰.從 欲界至三禪中得受不苦不樂報耶。
答曰.
問曰.是何業報。
答曰.是下善業報.上善 業則受樂報。
問曰.若爾何故第四禪及無色定中說耶。
答曰.彼是自地.所以者何.彼中 但有是報更無異受.以寂滅故。
問曰.有人言憂非業報.是事雲何。
答曰.何故無耶。
問曰. 憂但從想分別生.業報不應是想分別故。
又若憂是業報.業報則輕.故非報
又此憂 離欲時斷.業報離欲時不斷.是故憂非業報。
答曰.汝言憂從想分別生故非報者.樂亦 是業報.是樂二種.一樂二喜.
汝言業報則輕.是憂重過於 苦.所以者何.憂是愚人所有.智者則無.是故難除.亦能深生熱惱。
又四百觀中說.小人 身苦.君子心憂。
又此憂要以智斷.身苦樂亦能除。
又憂能生三世中惱.所謂我先有苦 注：
又憂是諸煩惱住處.如經中爲煩惱處故說十八意行.以五識中不生煩惱 故。
又經中說以憂爲二箭.以受苦重故.如人一處重被二箭則受苦倍增.如是癡人爲 苦所逼更增憂患以惱身心.故甚於苦也。
又愚者常憂.所以者何.是人恩愛乖離怨憎 合會所求不得等故常憂惱。
又此憂從二因生.一從喜生.二從憂生.若失所愛物是從 喜生.如經中說佛問波斯匿王汝愛迦屍憍薩羅國耶.又說諸天樂色貪色是色若壞 則生憂惱.是名從喜生.從憂生者從所憎事生.亦從嫉妬等生.未離欲者嫉妬等結常 惱其心.如說天人多慳嫉結.又多衆生憂惱他人故得憂惱報.如說隨種生果.故知憂 是業報。
汝言離欲時斷故非報者.是事不然.須陀洹未離欲亦斷地獄等報.可以地獄 等報爲非報耶.故不可以離欲時斷便名非報。
問曰.不苦不樂報業名不動.此業是善 應受樂報.何故受不苦不樂報耶。
答曰.是受不動故實樂.以寂滅故名不苦不樂。
又經 中說樂受中貪使.彼中貪於彼