成實論卷第十八
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span>此是業名字.若業非善非不善者名曰無記。
又善不善業皆能得報.此業不能 生報故名無記.所以者何.善不善業堅強.是業力劣弱.譬如敗種不能生芽。
又報有二 注：[一]原刻此二字互倒．今依麗刻改．
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種.善得愛報.不善得不愛報.無記無報。
問曰.有此中取非愛非憎是無記報.有何咎。
答 曰.佛說報有二種.邪身行得不愛報.正身行得愛報.不說有中。
又福德果報得愛念如 意.罪則與此相違。
又苦樂是罪福報.不苦不樂亦是善行果報.故知無無記報。
邪行品第一百一 佛說三邪行.身邪行.口邪行.意邪行。
身所造惡名身邪行.是邪行有二種.一十不善道 所攝.如殺盜邪婬.二不攝.如鞭杖繫縛自婬妻等及不善道前後惡業。
問曰.是殺生等 三不善業但是身業性耶。
答曰.殺罪名殺不善業.是罪身亦可造。
隨以自身殺害衆生.[一]口亦可造.隨教勑人令殺衆生或以呪殺.心亦可造.有人發心能令他死.盜婬罪亦如
是.但自作得具足罪。
又身不善業以身爲相.或口爲相.或發心他則知以此因緣亦得 造殺等罪.但以多是身所作故通名身業。
口邪行亦如是.口所造惡業名口邪行.是中 亦有二種.若人決定問時現前誑他是不善道所攝.餘不名攝。
貪恚邪見等是意邪行。
問曰.何故十不善道中說邪見.三不善根中說癡耶。
答曰.邪見是癡之異名.是癡增長 注：[一]身業方便口意各別成業義．（章七．身等三業．）
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堅固名爲邪見.癡更無別相.但以顛倒貪著故名爲癡。
問曰.經中說諸邪行得不愛報. 正行得愛報.是愛不愛相不決定.如卽一色而有愛不愛.是故應辨其相。
答曰.樂是愛 相.如經中說福報名樂.苦是不愛相.如經中說汝等於罪應生怖畏.以是苦因緣故。
問 曰.若樂是愛相者.豬犬等以食糞爲樂.是福德果耶。
答曰.是不淨福果.如業經說若非 時施不淨施輕心濁心非福田中.如是等施得此果報。
問曰.若經中說正行得愛報.何 故復說以正行因緣得生天上。
答曰.有邪行者亦生天上.或謂生天是邪行報.故經中 更說正行因緣生於是中。
又邪行正行能得善惡道身.受身已於中受苦樂.如邪行因 緣惡道中受苦.正行因緣天人中受樂。
正行品第一百二 身所作善名身正行.口意亦爾。
離殺生等三不善業名身正行.離口四過名口正行.離 意三不善名意正行.是離三種律儀所攝.所謂戒定無漏律儀。
又所有禮敬布施等善 身業皆名身正行.所有實語輭語等皆名口正行.不貪等意業皆名意正行.是名三正 ******************** 行。
問曰.外道神仙無報得解脫戒.是人能得戒律儀不。
答曰.是諸外道從心生戒律儀 戒.或亦口受.又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行.如夀十歲人受不殺法故生子夀 二十歲。
問曰.經中說正行淨行寂滅行.有何差別。
答曰.有論師言.凡夫善身口意業名 爲正行.學人以斷結故卽此正行名爲淨行.無學人斷結從無結生語故名寂滅行.又 無學人畢竟不起不善業故名寂滅行.如說身寂滅口寂滅意寂滅。
[一]有人言此三種行
義一而異名.但美其質直故稱正.離諸煩惱故曰淨.離諸不善故名寂滅.故雖三名其
義不異。
問曰。
又論師言但心是寂滅行非思.是義雲何。
答曰.是三種行皆但是心.所以 者何.離心無思無身口業。
問曰.經中說見正行成就人則爲見天若見天數.非一切正 行者皆生天上.何故如是決定說耶。
答曰.言天數故.是事已明.正行者雖不必生天.若 生尊貴處則與天相似.故言見天數。
諸正行者皆應生天.或以餘緣所壞是故不生.所 謂邪正雜行.邪行強故不得生天。
如經中説.佛語阿難我見有人行三正行而生惡道. 是人先世邪行果熟.今雖正行未具足故.又臨命終時起邪見心故墮惡道.邪行生善 注：[一]原刻作又．今依麗刻改．
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處亦如是.故凡夫法不可信也.當知隨強力業受生差別。
繫業品第一百三 問曰.經中說有三種業.欲界繫業色界繫業無色界繫業.何者是耶。
答曰.[一]若業從地獄
至他化自在天於中受報名欲界繫業.從梵世至阿迦尼吒天受報名色界繫業.從虛
空處至非有想非無想處受報名無色界繫業。
問曰.無記業及不定報業不在此三種 中耶。
答曰.是業及果報皆名欲界繫.所以者何.此法是欲界業果報故。
問曰.欲界法非 一切盡是業報.是故不然。
答曰.一切欲界法盡是欲界繫業報。
問曰.若爾則是外道邪 論.謂一切所受苦樂皆是先業因緣。
又失業果報.謂善不善業有報非報。
又精進之功 則無所用.若皆是業報復何勞功耶。
又若諸煩惱及業皆是業報則無得解脫.以業報 不可盡故。
答曰.汝言是外道邪論.是事不然.外道說苦樂好醜但是先業果報.然則不 應復假現在因緣.而實見萬物從現在緣生如種子等.故不得言一切皆從先業因緣。
又從因從緣萬物得生.如以種爲因地水空時等爲緣.眼識以業爲因眼色等爲緣.是 注：[一]就業果相對辨繫義．（章七．三界繫業．）
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故不同外道邪論。
汝言先業果報.是事不然.現見從果有果相續生.如從穀生穀.如是 從報生報有何咎耶。
又如不生男人及鳥雀鴛鴦等欲.毒蛇等瞋.當知皆是先業果報。
問曰.若從報生報.是則無窮。
答曰.[一]我說業報三種.善不善無記.從善不善生報.無記不
生.故非無窮。
如從穀生穀.於是中從種子生芽不從[麥*弋]等生.如是從善不善報有果報
生不從無記報生。
汝言不勞功者.雖從業生報要須如功然後得成.如從得穀業有穀 生然要須種等爾乃得成。
汝言無能解脫.是事不然.得真智故諸業滅盡猶如焦種不 能復生.故無解脫過。
[二]又諸所生法皆以業爲本.若無業本雲何能生。
又萬法之生各有 定分.如此法必從是人身生不在餘身.若無本業雲何如是決定差別。
問曰.若法但從 因生.如從豆生豆.有何咎耶。
答曰.是事亦以業爲本.以得豆業因緣故從豆生豆。
何以 知之.上古時人行善行故粳米自生.故知業爲本故從豆生豆。
問曰.是衆生數物則從 先業生。
答曰.不然.[三]非衆生數物亦以業爲本.一切衆生有共業果報.謂得住處以業因
緣故有地等.以得明業因緣故有日月等.當知物生皆以業爲本。
問曰.若生法皆以業 注：[一]業報通三性義．（章七．三界繫業．）
[二]原刻作有．今依麗刻改．[三]外物從業生義．（章七．三界繫業．）
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爲本.有爲無漏雲何。
答曰。
[一]亦以業爲本.所以者何.皆是先世布施持戒等力之所由.是
故亦從業等生。
問曰.若無漏法亦從業生.是亦名繫法.是則不可.以經中說有不繫受 故。
答曰.無漏法以真智爲因.以業爲緣.因力大故名爲不繫。
問曰.何業受欲界報.何業 受色界報無色界
又善不善業皆能得報.此業不能 生報故名無記.所以者何.善不善業堅強.是業力劣弱.譬如敗種不能生芽。
又報有二 注：
問曰.有此中取非愛非憎是無記報.有何咎。
答 曰.佛說報有二種.邪身行得不愛報.正身行得愛報.不說有中。
又福德果報得愛念如 意.罪則與此相違。
又苦樂是罪福報.不苦不樂亦是善行果報.故知無無記報。
邪行品第一百一 佛說三邪行.身邪行.口邪行.意邪行。
身所造惡名身邪行.是邪行有二種.一十不善道 所攝.如殺盜邪婬.二不攝.如鞭杖繫縛自婬妻等及不善道前後惡業。
問曰.是殺生等 三不善業但是身業性耶。
答曰.殺罪名殺不善業.是罪身亦可造。
隨以自身殺害衆生.
又身不善業以身爲相.或口爲相.或發心他則知以此因緣亦得 造殺等罪.但以多是身所作故通名身業。
口邪行亦如是.口所造惡業名口邪行.是中 亦有二種.若人決定問時現前誑他是不善道所攝.餘不名攝。
貪恚邪見等是意邪行。
問曰.何故十不善道中說邪見.三不善根中說癡耶。
答曰.邪見是癡之異名.是癡增長 注：
問曰.經中說諸邪行得不愛報. 正行得愛報.是愛不愛相不決定.如卽一色而有愛不愛.是故應辨其相。
答曰.樂是愛 相.如經中說福報名樂.苦是不愛相.如經中說汝等於罪應生怖畏.以是苦因緣故。
問 曰.若樂是愛相者.豬犬等以食糞爲樂.是福德果耶。
答曰.是不淨福果.如業經說若非 時施不淨施輕心濁心非福田中.如是等施得此果報。
問曰.若經中說正行得愛報.何 故復說以正行因緣得生天上。
答曰.有邪行者亦生天上.或謂生天是邪行報.故經中 更說正行因緣生於是中。
又邪行正行能得善惡道身.受身已於中受苦樂.如邪行因 緣惡道中受苦.正行因緣天人中受樂。
正行品第一百二 身所作善名身正行.口意亦爾。
離殺生等三不善業名身正行.離口四過名口正行.離 意三不善名意正行.是離三種律儀所攝.所謂戒定無漏律儀。
又所有禮敬布施等善 身業皆名身正行.所有實語輭語等皆名口正行.不貪等意業皆名意正行.是名三正 ******************** 行。
問曰.外道神仙無報得解脫戒.是人能得戒律儀不。
答曰.是諸外道從心生戒律儀 戒.或亦口受.又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行.如夀十歲人受不殺法故生子夀 二十歲。
問曰.經中說正行淨行寂滅行.有何差別。
答曰.有論師言.凡夫善身口意業名 爲正行.學人以斷結故卽此正行名爲淨行.無學人斷結從無結生語故名寂滅行.又 無學人畢竟不起不善業故名寂滅行.如說身寂滅口寂滅意寂滅。
問曰。
又論師言但心是寂滅行非思.是義雲何。
答曰.是三種行皆但是心.所以 者何.離心無思無身口業。
問曰.經中說見正行成就人則爲見天若見天數.非一切正 行者皆生天上.何故如是決定說耶。
答曰.言天數故.是事已明.正行者雖不必生天.若 生尊貴處則與天相似.故言見天數。
諸正行者皆應生天.或以餘緣所壞是故不生.所 謂邪正雜行.邪行強故不得生天。
如經中説.佛語阿難我見有人行三正行而生惡道. 是人先世邪行果熟.今雖正行未具足故.又臨命終時起邪見心故墮惡道.邪行生善 注：
繫業品第一百三 問曰.經中說有三種業.欲界繫業色界繫業無色界繫業.何者是耶。
答曰.
問曰.無記業及不定報業不在此三種 中耶。
答曰.是業及果報皆名欲界繫.所以者何.此法是欲界業果報故。
問曰.欲界法非 一切盡是業報.是故不然。
答曰.一切欲界法盡是欲界繫業報。
問曰.若爾則是外道邪 論.謂一切所受苦樂皆是先業因緣。
又失業果報.謂善不善業有報非報。
又精進之功 則無所用.若皆是業報復何勞功耶。
又若諸煩惱及業皆是業報則無得解脫.以業報 不可盡故。
答曰.汝言是外道邪論.是事不然.外道說苦樂好醜但是先業果報.然則不 應復假現在因緣.而實見萬物從現在緣生如種子等.故不得言一切皆從先業因緣。
又從因從緣萬物得生.如以種爲因地水空時等爲緣.眼識以業爲因眼色等爲緣.是 注：
汝言先業果報.是事不然.現見從果有果相續生.如從穀生穀.如是 從報生報有何咎耶。
又如不生男人及鳥雀鴛鴦等欲.毒蛇等瞋.當知皆是先業果報。
問曰.若從報生報.是則無窮。
答曰.
如從穀生穀.於是中從種子生芽不從
汝言不勞功者.雖從業生報要須如功然後得成.如從得穀業有穀 生然要須種等爾乃得成。
汝言無能解脫.是事不然.得真智故諸業滅盡猶如焦種不 能復生.故無解脫過。
又萬法之生各有 定分.如此法必從是人身生不在餘身.若無本業雲何如是決定差別。
問曰.若法但從 因生.如從豆生豆.有何咎耶。
答曰.是事亦以業爲本.以得豆業因緣故從豆生豆。
何以 知之.上古時人行善行故粳米自生.故知業爲本故從豆生豆。
問曰.是衆生數物則從 先業生。
答曰.不然.
問曰.若生法皆以業 注：
答曰。
問曰.若無漏法亦從業生.是亦名繫法.是則不可.以經中說有不繫受 故。
答曰.無漏法以真智爲因.以業爲緣.因力大故名爲不繫。
問曰.何業受欲界報.何業 受色界報無色界