成實論卷第十八
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成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第七
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
苦諦聚行陰論中思品第八十四
經中說[一]思是行陰。
問曰.何等爲思。
答曰.願求爲思.如經中說下思下求下願。
問曰.以何 故知求名爲思。
答曰.經中說作起故名爲行.愛陰作起是求.如經中說作起皆依於愛。
又經中說.如一束麥置四衢道中六人來打.有第七人復更來打.比丘於汝意雲何是 爲熟不.熟已世尊.佛言癡人亦爾.常爲六觸入之所打.如是打時復思後身.是爲至熟. 當知求卽是思。
又說意思食應觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦 故。
又經中說我卽是動處.亦是戲論作起依愛.隨有我處則有動念戲論作起依愛.若 作起法說名依愛.當知求卽是思。
又說若小兒從生習慈能起惡業思業不.不也世尊. 是義名求欲造惡業。
又說業者若思思已.是中思是意業.思已是身口業.思已名爲求 注：[一]通數有十種義．（章二．三有爲義雲．成實宗思觸念欲喜信勤覺觀憶十法皆遍三界．皆通三性．故爲通數．）
********************
已。
又和利經中說.尼延子斷冷水受煖水.死時求冷水竟不得而死生意著天.是則以 思冷故生.故知求卽是思。
問曰.汝言求是思者.此是愛相非是思也.所以者何.有因有 緣經中說癡人所求卽是愛也.又大因經中說因愛故求等.又經中說苦者多求樂者 不求.又說若人欲於五欲欲卽是求.又說愛因緣取先求後取.求卽是愛.是故汝以求 爲思是事不。
然又汝言願是思者.是亦不然.所以者何.和利經中說不思造業業則不 重.不思名不先知.世閒亦以知爲思.如言雲何智者能爲是事.誰有思者當作是事.此 語義名智者.故知知卽是思。
答曰.願名爲集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是 身。
問曰.若欲分願名思者.則無無漏思。
又思爲愛因.如經中說若知見意思食卽知見 斷三愛.故知思是愛因。
答曰.汝言無無漏思.我亦不說有無漏思.所以者何.作起行相 故名爲思.無漏法無起作相故.思是作起非滅法也。
又汝言思是愛因.是亦不然.所以 者何.思爲愛果亦是愛分.非愛因也.以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因 緣衆皆以是答.故知愛分是思。
愛有二種.有因有果.因名愛果爲求.求卽是思。
問曰.若 ******************** 因時名愛果時名思.則思非愛分也.所以者何.若法在因相異在果相異故知思非愛 分.如有因有緣經中說癡人所求卽名爲愛.愛者所作卽名爲業.是故思随業相故與 愛異。
又若人貪此事故求是事.是故從貪生求.求卽是思.是故貪爲思因。
答曰.我先說 愛分是思.愛分卽是愛.但愛初起名貪.貪已名求。
又汝言願者.是事不然.所以者何.願 是思分.先願名業.後業迴向。
問曰.思與意爲一爲異。
答曰.意卽是思.如法句中說惡心 所作所說皆受苦果.善心亦爾.故知意卽是思。
若意非是思.何者爲意業.意業名意行 緣中.是故思卽是意。
雖總相說意行名思.而思多在善不善中說。
是思有衆多分.若人 爲他衆生求善求惡爾時名思.若求未得事爾時名求.若求後身爾時名願.故知一思 以種種名說。
觸品第八十五 識在緣中是名爲觸。
以三事和合名觸是非觸相.所以者何.根不到緣.是故根緣不應 和合.以此三事能取緣故名爲和合。
問曰.別有心數法名爲觸.所以者何.十二因緣中 ******************** 說觸因緣受.又說觸爲受想行等因.若法無者雲何爲因.故知有此心數法名爲觸。
又 六六經中說六觸衆.又經中說應觀無明等觸.若說成假法諸因.不應復別說假法。
又 經中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸.故知觸有二種.一有自體二是假名. 如日珠牛糞三事異火.月珠異水.地等異芽.如是觸異眼等有何咎耶。
又如諸比丘和 合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.衆病和合 不異衆病.觸亦如是不異眼等.復有何咎。
答曰.我先說心能取緣爾時名觸.是故心時 爲因識生.然後受等法生.六六經中亦說爾時名觸.是有道理。
又我等不受此二種觸. 常言三事和合名觸.設復有是二種觸經.違法相故亦應棄捨.是故引經非因。
又若是 觸異如水火者.作亦應異.而實不見別有異作.故知此觸不異三事。
又若觸是心數則 與餘心數異.所以者何.觸是諸心數緣.而觸非觸緣.以生異故非心數法。
問曰.以觸勝 故觸緣心數非觸緣觸.如受緣愛非愛緣受。
答曰.觸有何勝相而餘心數無應說其相. 而實不可說.是故非因。
受是初時.愛是後時.故受緣愛非愛緣受。
又若觸是別心數法 ******************** 應說其相.而實不可說.當知不異。
又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身. 又說受樂觸不放逸受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。
又佛語箭毛鬼言.汝觸麤澀不 可近身.如世閒說火觸是樂.亦說觸爲食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名 字。
又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數法。
若 說觸是心數則與觸相違.所以者何.佛說三事和合名觸.故知實無別心數法。
若法來 在身皆名爲觸.又隨能與受等心數作因爾時與名爲觸。
念品第八十六 心作發名念.此念是作發相.故念念能更生異心。
又說念相能成辦事.如經中說.若眼 內入不壞色外入在現前.是中若無能生異心念者則眼識不生。
問曰.諸識知皆以念 力生不。
答曰.不也.所以者何.諸識知生不必定.或以作發力生如強除欲等.或以根力 故生如明目者能察毫端.或以緣力故生如遠見燈不見其動.或以善習故生如工巧 等.或以諦取相故生
問曰.何等爲思。
答曰.願求爲思.如經中說下思下求下願。
問曰.以何 故知求名爲思。
答曰.經中說作起故名爲行.愛陰作起是求.如經中說作起皆依於愛。
又經中說.如一束麥置四衢道中六人來打.有第七人復更來打.比丘於汝意雲何是 爲熟不.熟已世尊.佛言癡人亦爾.常爲六觸入之所打.如是打時復思後身.是爲至熟. 當知求卽是思。
又說意思食應觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦 故。
又經中說我卽是動處.亦是戲論作起依愛.隨有我處則有動念戲論作起依愛.若 作起法說名依愛.當知求卽是思。
又說若小兒從生習慈能起惡業思業不.不也世尊. 是義名求欲造惡業。
又說業者若思思已.是中思是意業.思已是身口業.思已名爲求 注：
又和利經中說.尼延子斷冷水受煖水.死時求冷水竟不得而死生意著天.是則以 思冷故生.故知求卽是思。
問曰.汝言求是思者.此是愛相非是思也.所以者何.有因有 緣經中說癡人所求卽是愛也.又大因經中說因愛故求等.又經中說苦者多求樂者 不求.又說若人欲於五欲欲卽是求.又說愛因緣取先求後取.求卽是愛.是故汝以求 爲思是事不。
然又汝言願是思者.是亦不然.所以者何.和利經中說不思造業業則不 重.不思名不先知.世閒亦以知爲思.如言雲何智者能爲是事.誰有思者當作是事.此 語義名智者.故知知卽是思。
答曰.願名爲集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是 身。
問曰.若欲分願名思者.則無無漏思。
又思爲愛因.如經中說若知見意思食卽知見 斷三愛.故知思是愛因。
答曰.汝言無無漏思.我亦不說有無漏思.所以者何.作起行相 故名爲思.無漏法無起作相故.思是作起非滅法也。
又汝言思是愛因.是亦不然.所以 者何.思爲愛果亦是愛分.非愛因也.以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因 緣衆皆以是答.故知愛分是思。
愛有二種.有因有果.因名愛果爲求.求卽是思。
問曰.若 ******************** 因時名愛果時名思.則思非愛分也.所以者何.若法在因相異在果相異故知思非愛 分.如有因有緣經中說癡人所求卽名爲愛.愛者所作卽名爲業.是故思随業相故與 愛異。
又若人貪此事故求是事.是故從貪生求.求卽是思.是故貪爲思因。
答曰.我先說 愛分是思.愛分卽是愛.但愛初起名貪.貪已名求。
又汝言願者.是事不然.所以者何.願 是思分.先願名業.後業迴向。
問曰.思與意爲一爲異。
答曰.意卽是思.如法句中說惡心 所作所說皆受苦果.善心亦爾.故知意卽是思。
若意非是思.何者爲意業.意業名意行 緣中.是故思卽是意。
雖總相說意行名思.而思多在善不善中說。
是思有衆多分.若人 爲他衆生求善求惡爾時名思.若求未得事爾時名求.若求後身爾時名願.故知一思 以種種名說。
觸品第八十五 識在緣中是名爲觸。
以三事和合名觸是非觸相.所以者何.根不到緣.是故根緣不應 和合.以此三事能取緣故名爲和合。
問曰.別有心數法名爲觸.所以者何.十二因緣中 ******************** 說觸因緣受.又說觸爲受想行等因.若法無者雲何爲因.故知有此心數法名爲觸。
又 六六經中說六觸衆.又經中說應觀無明等觸.若說成假法諸因.不應復別說假法。
又 經中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸.故知觸有二種.一有自體二是假名. 如日珠牛糞三事異火.月珠異水.地等異芽.如是觸異眼等有何咎耶。
又如諸比丘和 合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.衆病和合 不異衆病.觸亦如是不異眼等.復有何咎。
答曰.我先說心能取緣爾時名觸.是故心時 爲因識生.然後受等法生.六六經中亦說爾時名觸.是有道理。
又我等不受此二種觸. 常言三事和合名觸.設復有是二種觸經.違法相故亦應棄捨.是故引經非因。
又若是 觸異如水火者.作亦應異.而實不見別有異作.故知此觸不異三事。
又若觸是心數則 與餘心數異.所以者何.觸是諸心數緣.而觸非觸緣.以生異故非心數法。
問曰.以觸勝 故觸緣心數非觸緣觸.如受緣愛非愛緣受。
答曰.觸有何勝相而餘心數無應說其相. 而實不可說.是故非因。
受是初時.愛是後時.故受緣愛非愛緣受。
又若觸是別心數法 ******************** 應說其相.而實不可說.當知不異。
又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身. 又說受樂觸不放逸受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。
又佛語箭毛鬼言.汝觸麤澀不 可近身.如世閒說火觸是樂.亦說觸爲食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名 字。
又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數法。
若 說觸是心數則與觸相違.所以者何.佛說三事和合名觸.故知實無別心數法。
若法來 在身皆名爲觸.又隨能與受等心數作因爾時與名爲觸。
念品第八十六 心作發名念.此念是作發相.故念念能更生異心。
又說念相能成辦事.如經中說.若眼 內入不壞色外入在現前.是中若無能生異心念者則眼識不生。
問曰.諸識知皆以念 力生不。
答曰.不也.所以者何.諸識知生不必定.或以作發力生如強除欲等.或以根力 故生如明目者能察毫端.或以緣力故生如遠見燈不見其動.或以善習故生如工巧 等.或以諦取相故生