成實論卷第十八
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如所著色.或法自應生如刧盡時禪.或以時節故生如短命衆生
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惡心.或以生處故生如牛羊等心.或隨身力故生如男女等心.或隨年故生如小兒等
心.或以疲倦故生.或以業力故生如受諸欲.或以定力故生如繫心一處知識增長.或
以必定故生如次無癡道必生解脫.或以久厭故生如厭辛苦則思甜味.或隨所樂故
生如對色等或樂觀色不喜聽聲.青等亦爾.或以細輭故生如毛入目則生苦心餘處
不然.或以苦滅故生如除目患則食得味.或以滅障故生如除欲等則知其過.或[一]漸次
故生如因下生中因中生上或隨所徧故生。
問曰.若一切知識皆次第相屬.何故說無 能生異心念耶。
答曰.爲外道故.外道等說神意合故知識生.爲破此語示諸知識屬次 第緣.故如是言若人能生異心念者知識不生.所以者何.以次第緣故.則知識有因一 一而生。
又隨所徧處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。
[二]又先說諸識不一時生.以是因緣
故知諸識一一次第生。
又諸識法應次第而生.不待神意和合.如外物芽莖枝葉華實 次第而生.內法亦如是.一一知識次第而生。
是念二種.一正一邪.正謂順理.如說正問 正難是名可答有理難問.又問諸法實相無常性等是名爲正.有隨所能成故名爲正. 注：[一]原刻下衍短字．今依麗刻刪．
[二]同時無共念義．（章十六．道品．）
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故知隨順道念真實念等名爲正念.又隨人随時念名爲正念.如多欲人不淨觀爲正
念.心沒時發相爲正念.與此相違名爲邪念。
正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。
欲品第八十七 心有所須是名爲欲.所以者何.經言欲欲.以須諸欲故名欲欲。
又經中說欲爲法本.以 欲求故得一切法故名法本。
又說若諸比丘深欲我法法則久住.若一心所須名爲深 欲。
又如意足中言欲三昧.精進三昧.心三昧.思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進 助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。
又說汝欲飛去。
又一比丘常好讀誦是人 修禪得阿羅漢不復讀誦.有天問言汝常好誦今何故不.比丘言我本未離欲故須欲 經書.今離三界不復須也.所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨法.故知以須爲欲.因 所須故貪於諸欲是名貪欲。
喜品第八十八[一]欲心好樂是名爲喜.如說衆生性類相從喜惡隨惡.好善從善.是名爲喜。
問曰.性不名 注：[一]喜爲心數義．（章二．三有爲．）
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喜.所以者何.佛知衆生種種諸性是性智力.知種種喜是欲智力.故知性喜各異。
答曰. 久修集心則名爲性.隨性生喜.是故知久集心有名性智力.知隨性生喜名欲智力.故 說衆生隨性相續從.長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善.若寒者喜熱是現在因 緣不從性生.是爲性喜差別。
信品第八十九 必定是信相。
問曰.必定是慧相.必定名斷疑是名慧相。
答曰.未自見法.隨賢聖語心得 清淨是名爲信。
問曰.若然者自見法已不應有信。
答曰.然.阿羅漢名不信者.如法句中 說不信者不知恩者名爲上人。
又經中說世尊我於是事隨佛語信.若自見法心得清 淨是名爲信.先聞法後以身證.作如是念此法真實諦不虛誑心得清淨是名爲信在 四信中.譬如病人先信師語服藥差病然後於師生清淨心.是名爲信。
是信二種.一從 癡生.一從智生.從癡生者不思善惡於富蘭那等惡師所生清淨心.從智生者如四信 中於佛等生淨心。
[一]是信三種差別.善不善無記。
問曰.是不善信卽是煩惱大地中不信 注：[一]信通三性義．（章二．三有爲．又章十六．道品．）
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法.非是信也。
答曰.非不信法.信是淨相.是不善信亦是淨相.若不爾則不善受不應名 受.而實不然.故有三種差別。
若信在根數隨順解脫.在三十七品則定是善。
勤品第九十 心行動發是名爲勤.常依餘法若念若定於中發動一心常行是名爲勤。
[一]勤有三種.善
不善無記.若在四正勤中是名爲善.餘不名善。
行者若信不善過患善法利益然後生 勤.爲斷不善集善法故.故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能爲一切利益 之本.以此精進助念等法能得大果.如火得風多所焚燒。
憶品第九十一 知先所更是名爲憶.如經中說久遠所更能憶不忘.是名爲憶。
問曰.此憶在三世中.所 以者何.經中說憶一切皆宜。
又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去 耶。
答曰.此言皆宜.非爲三世.若心掉沒則憶隨二處.是名徧行。
汝言四憶處三世緣者. 是中慧能現在緣.非是憶也。
是故如來先說憶名解則說慧。
問曰.雲何異識所更異識 注：[一]勤通三性義．（章二．三有爲．又章十六．道品．）
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能憶。
答曰.憶法如是於自相續生滅法中卽生異識還自能緣。
又知識法爾異識所更 異識能知.如眼識識色意識能知。
又他人所更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所 更.憶力故知。
問曰.若知先所更名爲憶者.今識等法皆應名憶.所以者何.是法亦行先 所更故。
答曰.識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。
又說若憶先戲 樂則煩惱發.故識等法憶本事故亦名爲憶。
是憶從
問曰.若一切知識皆次第相屬.何故說無 能生異心念耶。
答曰.爲外道故.外道等說神意合故知識生.爲破此語示諸知識屬次 第緣.故如是言若人能生異心念者知識不生.所以者何.以次第緣故.則知識有因一 一而生。
又隨所徧處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。
又諸識法應次第而生.不待神意和合.如外物芽莖枝葉華實 次第而生.內法亦如是.一一知識次第而生。
是念二種.一正一邪.正謂順理.如說正問 正難是名可答有理難問.又問諸法實相無常性等是名爲正.有隨所能成故名爲正. 注：
正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。
欲品第八十七 心有所須是名爲欲.所以者何.經言欲欲.以須諸欲故名欲欲。
又經中說欲爲法本.以 欲求故得一切法故名法本。
又說若諸比丘深欲我法法則久住.若一心所須名爲深 欲。
又如意足中言欲三昧.精進三昧.心三昧.思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進 助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。
又說汝欲飛去。
又一比丘常好讀誦是人 修禪得阿羅漢不復讀誦.有天問言汝常好誦今何故不.比丘言我本未離欲故須欲 經書.今離三界不復須也.所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨法.故知以須爲欲.因 所須故貪於諸欲是名貪欲。
喜品第八十八
問曰.性不名 注：
答曰. 久修集心則名爲性.隨性生喜.是故知久集心有名性智力.知隨性生喜名欲智力.故 說衆生隨性相續從.長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善.若寒者喜熱是現在因 緣不從性生.是爲性喜差別。
信品第八十九 必定是信相。
問曰.必定是慧相.必定名斷疑是名慧相。
答曰.未自見法.隨賢聖語心得 清淨是名爲信。
問曰.若然者自見法已不應有信。
答曰.然.阿羅漢名不信者.如法句中 說不信者不知恩者名爲上人。
又經中說世尊我於是事隨佛語信.若自見法心得清 淨是名爲信.先聞法後以身證.作如是念此法真實諦不虛誑心得清淨是名爲信在 四信中.譬如病人先信師語服藥差病然後於師生清淨心.是名爲信。
是信二種.一從 癡生.一從智生.從癡生者不思善惡於富蘭那等惡師所生清淨心.從智生者如四信 中於佛等生淨心。
問曰.是不善信卽是煩惱大地中不信 注：
答曰.非不信法.信是淨相.是不善信亦是淨相.若不爾則不善受不應名 受.而實不然.故有三種差別。
若信在根數隨順解脫.在三十七品則定是善。
勤品第九十 心行動發是名爲勤.常依餘法若念若定於中發動一心常行是名爲勤。
行者若信不善過患善法利益然後生 勤.爲斷不善集善法故.故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能爲一切利益 之本.以此精進助念等法能得大果.如火得風多所焚燒。
憶品第九十一 知先所更是名爲憶.如經中說久遠所更能憶不忘.是名爲憶。
問曰.此憶在三世中.所 以者何.經中說憶一切皆宜。
又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去 耶。
答曰.此言皆宜.非爲三世.若心掉沒則憶隨二處.是名徧行。
汝言四憶處三世緣者. 是中慧能現在緣.非是憶也。
是故如來先說憶名解則說慧。
問曰.雲何異識所更異識 注：
答曰.憶法如是於自相續生滅法中卽生異識還自能緣。
又知識法爾異識所更 異識能知.如眼識識色意識能知。
又他人所更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所 更.憶力故知。
問曰.若知先所更名爲憶者.今識等法皆應名憶.所以者何.是法亦行先 所更故。
答曰.識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。
又說若憶先戲 樂則煩惱發.故識等法憶本事故亦名爲憶。
是憶從