成實論卷第十八
關燈
小
中
大
以者何.經中佛自說三受.
若實無樂雲何說三受。
又說色若定苦.衆生於中不生貪著。
又說何等爲色中味.所謂 因色能生喜樂。
又說樂受生時樂住時樂壞時苦.苦受生時苦住時苦壞時樂.不苦不 樂受不知苦不知樂.又樂受是福報.苦受是罪報.若實無樂受罪福但有苦果.而實不 然。
又欲界中亦有樂受.若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。
又說樂受中貪使. 若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使.故知實有樂受。
答曰.若實有樂受應說其相 何者爲樂.而實不可說.當知但以苦差別中名爲樂相。
一切世界從大地獄上至有頂 皆是苦相.爲多苦所惱於小苦中生此樂相.如人爲熱苦所惱則以冷觸爲樂.是故諸 經作如是說無所妨也。
問曰.亦可說世閒一切皆樂.於微樂中而生苦想.若不爾者亦 不得言於微苦中生樂想也。
答曰.苦受相麤故.不可以微樂爲苦。
又樂雖微亦非惱相. 所以者何.不見有人受微樂故舉手大呼。
又樂受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂 滅.是故說微樂中生苦想者但有是語.凡夫愚人於微苦中妄生樂想則有道理。
******************** 行苦品第七十九 諸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非樂因也.何以知之.現見衣食過增則苦亦 增.故名苦因。
又手痛等苦可以相示.樂相不然。
又衣食等物皆爲療病.如人不渴.飲不 生樂。
又人爲苦所惱於異苦中而生樂想.如人畏死以刑罸爲樂。
又鞭杖刀矟諸苦因 緣皆是決定.樂因不然。
又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺.如屐漸盡。
又於女 色等中先生樂想後還[一]憎惡.故知以邪憶想生此樂想.離邪憶想還見其過。
又女色等 皆是乾痟病等苦因故非樂也.又離欲時皆捨此緣.若實是樂何故捨耶。
又人隨生樂 處.後卽此事還生苦心.故知非樂。
又身爲苦因非樂因也.如野田中嘉苗難植而穢草 易生.如是身田衆苦易集而虛樂難生。
又人於苦中先起樂倒後生貪著.樂若少實不 名爲倒.如常我淨少實亦無.樂亦如是.俱顛倒故。
又人於辛苦中而生樂心.如擔重易 肩.故知無樂。
又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念念生滅. 若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂.是故佛說隨凡夫人生樂想處汝當觀苦。
又 注：[一]原刻作增．今係麗刻改．
********************
此三受皆苦諦攝.若實是樂.苦諦雲何攝。
又苦爲真實.樂相虛妄.何以知之.以觀苦心 能斷諸結非樂心也.故知皆苦。
又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種.或卽能爲 苦.或初雖輭善後則害人.萬物亦爾.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。
又衆生得欲 無厭.如飲鹹水不足故苦。
又無所求欲乃名爲樂.求故名苦.不見世閒有無求者.故知 無樂。
又一切衆生身苦心苦常隨逐故.知身爲苦。
又身如獄常有[革*奇]鎖.何以知之.以滅
此身乃名解脫.[革*奇]鎖故苦。
又一切物漸漸次第皆可鄙惡.如地獄等身.冬夏等時.小兒 等根.知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。
又身多怨賊.謂毒蛇篋.五拔刀賊.詐親善賊 及空聚落壞聚落賊.大河此岸.種種諸苦皆常隨逐.故知皆苦。
又知衆生身諸苦隨逐. 謂生苦老苦病苦死苦.怨憎會苦愛別離苦違願等苦常與相隨.故知身爲衆苦之聚。
又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集.故知身爲衆苦因緣。
又五道衆生行四威 儀皆無有樂.所以者何.如經中說色是苦受想行識是苦.若色生時當知卽是老病死 等諸衰惱生.受想行識亦復如是。
又身常怱務.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲 ******************** 苦。
又諸賢聖以身盡爲悅.若實有樂.雲何失樂而生歡悅.故知皆苦也。
壞苦品第八十 問曰.汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲以之爲樂。
答曰.是先已答.凡夫倒故 於苦取樂。
又癡惑所言雲何可信.雖得所欲亦應觀苦.所以者何.是皆無常壞時生苦. 如經中佛說天人愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故 當知亦苦。
又人受虛妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過.故當觀樂甚於苦也。
又 樂爲苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂爲根本。
又一 切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛.故知樂者甚過於苦。
又樂具之生皆 爲欺誑衆生令墮諸苦.如食野禽爲魚沈餌皆以取故.樂物亦然.如應觀苦。
又於樂受 中得少味故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多.故應觀苦。
又樂受是煩惱生處. 所以者何.以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。
又樂受是生死根本.所 以者何.因樂生愛.如經中說愛爲苦本。
又一切衆生有所造作無不爲樂.故名苦本。
又 ******************** 樂受難捨甚於桎梏。
又生死中貪樂所縛.所以者何.以貪樂故不脫生死。
又此樂受常 能生苦.求時欲苦.失時念苦.得時無厭如海吞流是亦爲苦。
又樂受是不疲倦因.所以 者何.衆生求樂因時雖經嶮難以爲樂故心不懈倦.是故智者應當觀苦。
又樂受名起 諸業因.所以者何.以貪樂故能起善業.爲現樂故起不善業。
亦是一切受身之因.所以 者何.取樂生愛.愛故受身。
又樂受與泥洹相違.所以者何.衆生貪著生死樂故不樂泥 洹。
又未離欲者愛此樂受.愛因生苦.故知樂受是衆苦本。
又經中說二求難斷.一謂得 求.二謂命求.求隨意諸欲是名得求.求得夀命受此諸欲是名命求.此二求者以樂受 爲本.是故智者難斷應斷.謂能如實觀樂受相。
又樂受味亦能染汙未得離欲大智人 心.以難斷故甚於苦受。
又樂受味是貪等因.若無樂受則無所貪。
又樂受味真智能斷. 所以者何.世閒諸智要取上地味能捨下地.故知樂受甚過於苦。
又衆生心縛在生處. 乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故.是
又說色若定苦.衆生於中不生貪著。
又說何等爲色中味.所謂 因色能生喜樂。
又說樂受生時樂住時樂壞時苦.苦受生時苦住時苦壞時樂.不苦不 樂受不知苦不知樂.又樂受是福報.苦受是罪報.若實無樂受罪福但有苦果.而實不 然。
又欲界中亦有樂受.若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。
又說樂受中貪使. 若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使.故知實有樂受。
答曰.若實有樂受應說其相 何者爲樂.而實不可說.當知但以苦差別中名爲樂相。
一切世界從大地獄上至有頂 皆是苦相.爲多苦所惱於小苦中生此樂相.如人爲熱苦所惱則以冷觸爲樂.是故諸 經作如是說無所妨也。
問曰.亦可說世閒一切皆樂.於微樂中而生苦想.若不爾者亦 不得言於微苦中生樂想也。
答曰.苦受相麤故.不可以微樂爲苦。
又樂雖微亦非惱相. 所以者何.不見有人受微樂故舉手大呼。
又樂受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂 滅.是故說微樂中生苦想者但有是語.凡夫愚人於微苦中妄生樂想則有道理。
******************** 行苦品第七十九 諸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非樂因也.何以知之.現見衣食過增則苦亦 增.故名苦因。
又手痛等苦可以相示.樂相不然。
又衣食等物皆爲療病.如人不渴.飲不 生樂。
又人爲苦所惱於異苦中而生樂想.如人畏死以刑罸爲樂。
又鞭杖刀矟諸苦因 緣皆是決定.樂因不然。
又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺.如屐漸盡。
又於女 色等中先生樂想後還
又女色等 皆是乾痟病等苦因故非樂也.又離欲時皆捨此緣.若實是樂何故捨耶。
又人隨生樂 處.後卽此事還生苦心.故知非樂。
又身爲苦因非樂因也.如野田中嘉苗難植而穢草 易生.如是身田衆苦易集而虛樂難生。
又人於苦中先起樂倒後生貪著.樂若少實不 名爲倒.如常我淨少實亦無.樂亦如是.俱顛倒故。
又人於辛苦中而生樂心.如擔重易 肩.故知無樂。
又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念念生滅. 若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂.是故佛說隨凡夫人生樂想處汝當觀苦。
又 注：
又苦爲真實.樂相虛妄.何以知之.以觀苦心 能斷諸結非樂心也.故知皆苦。
又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種.或卽能爲 苦.或初雖輭善後則害人.萬物亦爾.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。
又衆生得欲 無厭.如飲鹹水不足故苦。
又無所求欲乃名爲樂.求故名苦.不見世閒有無求者.故知 無樂。
又一切衆生身苦心苦常隨逐故.知身爲苦。
又身如獄常有
又一切物漸漸次第皆可鄙惡.如地獄等身.冬夏等時.小兒 等根.知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。
又身多怨賊.謂毒蛇篋.五拔刀賊.詐親善賊 及空聚落壞聚落賊.大河此岸.種種諸苦皆常隨逐.故知皆苦。
又知衆生身諸苦隨逐. 謂生苦老苦病苦死苦.怨憎會苦愛別離苦違願等苦常與相隨.故知身爲衆苦之聚。
又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集.故知身爲衆苦因緣。
又五道衆生行四威 儀皆無有樂.所以者何.如經中說色是苦受想行識是苦.若色生時當知卽是老病死 等諸衰惱生.受想行識亦復如是。
又身常怱務.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲 ******************** 苦。
又諸賢聖以身盡爲悅.若實有樂.雲何失樂而生歡悅.故知皆苦也。
壞苦品第八十 問曰.汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲以之爲樂。
答曰.是先已答.凡夫倒故 於苦取樂。
又癡惑所言雲何可信.雖得所欲亦應觀苦.所以者何.是皆無常壞時生苦. 如經中佛說天人愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故 當知亦苦。
又人受虛妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過.故當觀樂甚於苦也。
又 樂爲苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂爲根本。
又一 切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛.故知樂者甚過於苦。
又樂具之生皆 爲欺誑衆生令墮諸苦.如食野禽爲魚沈餌皆以取故.樂物亦然.如應觀苦。
又於樂受 中得少味故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多.故應觀苦。
又樂受是煩惱生處. 所以者何.以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。
又樂受是生死根本.所 以者何.因樂生愛.如經中說愛爲苦本。
又一切衆生有所造作無不爲樂.故名苦本。
又 ******************** 樂受難捨甚於桎梏。
又生死中貪樂所縛.所以者何.以貪樂故不脫生死。
又此樂受常 能生苦.求時欲苦.失時念苦.得時無厭如海吞流是亦爲苦。
又樂受是不疲倦因.所以 者何.衆生求樂因時雖經嶮難以爲樂故心不懈倦.是故智者應當觀苦。
又樂受名起 諸業因.所以者何.以貪樂故能起善業.爲現樂故起不善業。
亦是一切受身之因.所以 者何.取樂生愛.愛故受身。
又樂受與泥洹相違.所以者何.衆生貪著生死樂故不樂泥 洹。
又未離欲者愛此樂受.愛因生苦.故知樂受是衆苦本。
又經中說二求難斷.一謂得 求.二謂命求.求隨意諸欲是名得求.求得夀命受此諸欲是名命求.此二求者以樂受 爲本.是故智者難斷應斷.謂能如實觀樂受相。
又樂受味亦能染汙未得離欲大智人 心.以難斷故甚於苦受。
又樂受味是貪等因.若無樂受則無所貪。
又樂受味真智能斷. 所以者何.世閒諸智要取上地味能捨下地.故知樂受甚過於苦。
又衆生心縛在生處. 乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故.是