成實論卷第十八
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識以待念故不一時生。
又一切生法皆屬業 因.以心一一生故.地獄等報不一時受.若多心俱生便應俱受.而實不可.故知諸識不 一時生。
又識能速取緣.如旋火輪以轉疾故不見其際.諸識亦爾.住時促故不可分別。
又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生有何障礙.然則一切法生不須爲功. 不造業功亦應解脫.是事不可.故知諸識不一時生。
又身爲心使.若諸心俱生身則散 壞.以去來等心一時生故.而身實不壞.故知諸心不一時生。
又眼見外物種根芽等.及 迦羅羅臠胞等色少壯老形次第而有.心亦應爾。
又經中說若受樂時二受則滅.所謂 苦受不苦不樂受如是等.若識俱生則應一時俱受三受.而實不然.故知諸識不一時 ******************** 生。
又一身中一心生故名爲一人.若識俱生則一身多人.而實不然.是故一身識不並 生。
又若識並生則應一時知一切法.所以者何.眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如 是.如是則應知一切法.而實不然.故知諸識不一時生。
問曰.諸識何故要次第生。
答曰.[一]一次第緣故識一一生。
問曰.何故正有一次第緣。
答曰.法應如是.如汝一神一意.我亦 如是一意一次第緣。
如芽屬種應次第生.芽不生莖等.如是隨法屬心應次心生不生 餘法。
又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱.是故諸識要次第生。
苦諦聚中想陰品第七十七 問曰.何法爲想。
答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如經中說有人少想有人多想有 人無量想無所有想.而實無此多少等諸法.故知想者取假法相。
是想多在顛倒中說. 如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解 觀一切入等中說。
又以想三種差別取緣謂怨親中人於是緣中次生三受.受生三毒. 故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取相.故知取假法相是名爲想。
問曰.取 注：[一]心法前後生起義．（章八．四識住．）
********************
假法爲想.此義不然.所以者何.此想能斷煩惱.如經中說善修無常想故能斷一切欲
染色染及無色染一切戲掉我慢無明.故知非但取假法想.取假法想則不應能斷諸
煩惱。
答曰.此實是慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸煩惱.又如說 以不黑不白業能盡諸業.亦說信能度河.一心度海.精進除苦.慧能清淨.而實以慧得 度不以信等.如是智慧以想名說。
又經中說以慧爲刀.如說聖弟子以智慧刀斷諸結 惱.故智慧能斷結非是想也。
又三十七聖道品中不說想名.故不能斷結。
又經中說知 者見者能得漏盡.非不知見者。
又三無漏根中說未知欲知根知根知已根皆以知爲 名。
又佛說慧爲慧品解脫知見品。
又說無禪不智.無等不禪。
又次第經中說持淨戒者 則心不悔.乃至攝心得如實知。
又法智等皆以慧爲名。
又三學中慧學最勝.亦說智慧 具足解脫知見具足。
又七淨中說道知見淨。
又佛說正知一切法故名無上智慧.想無 如是說。
又理應用慧斷諸煩惱.不以想也.所以者何.如大因經說若義入修多羅不違 法相隨順毗尼是義應取.又說於正義中置隨義語於正語中置隨語義.故經雖說無 ******************** 常想等能斷諸結.理應是慧。
又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.故知以慧斷諸 煩惱。
問曰.汝言諸想取假法相.以何爲相。
答曰.有人以假法爲相.假法有五.一過去二 未來三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五陰成.相無成因故非假名。
問 曰.今相義雲何。
答曰.緣卽是相.何以知之.如說師子獸王住河此岸.取彼岸相截流而 渡.若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等爲相。
又說比丘示相.是中亦以衣 等爲相。
又說世尊現如是相。
又說宰人因王食故取所嗜相。
又說明旦是日出相。
又說 三相.所謂攝相發相捨相.是中卽以攝等爲相.隨念何法心繫在緣是名攝相。
又諸天 退時先五相現.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行陰所攝。
又舍利弗取 富樓那面貌等相。
又經中說眼見色不取相。
又法印中說.若比丘自見斷色聲等相.我 未說是人得清淨知見.以此故知緣卽是相.非假法也。
問曰.緣非是相.所以者何.無相 三昧亦有緣故。
又說見色已不取相.若緣是相.雲何取色而不取相。
答曰.相有二種.有 過相有無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三 ******************** 心故名無相初入行者.非一切相盡是過也.若取攝相發捨相等是則無過。
又泥洹名 無法.故不應爲難。
如說若取法相不能爲汙.取假名相則生煩惱.所以者何.取怨親等 差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過.故知取假法相是名爲想也。
苦諦聚受論中受相品第七十八 問曰.雲何爲受。
答曰.苦.樂.不苦不樂。
問曰.何謂爲苦.何謂爲樂.雲何名爲不苦不樂。
答 曰.[一]若增益身心是名爲樂.損減身心是名爲苦.與二相違名不苦不樂。
問曰.此三受無 決定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲損減.或俱相違。
答曰.是緣不定非受不定. 所以者何.如卽一火或時生樂或時生苦或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.卽 此一事以隨時故或爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因。
問曰.以何時故此緣能爲苦 樂等因。
答曰.隨能遮苦於是時中則生樂相.如人爲寒所惱爾時熱觸能生樂相。
問曰. 是熱觸過增還能爲苦.非復是樂.故知樂受亦無。
答曰.世俗名相故有樂受.非真實義. 隨是人喜熱觸時亦爲增益.又遮先苦爾時是中則生樂相.若離先苦是熱觸則不能 注：[一]受陰當相分別義．（章八．五陰．）
********************
爲樂.故非實有。
問曰.汝言但以名相故有樂者.是事不然.所
又一切生法皆屬業 因.以心一一生故.地獄等報不一時受.若多心俱生便應俱受.而實不可.故知諸識不 一時生。
又識能速取緣.如旋火輪以轉疾故不見其際.諸識亦爾.住時促故不可分別。
又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生有何障礙.然則一切法生不須爲功. 不造業功亦應解脫.是事不可.故知諸識不一時生。
又身爲心使.若諸心俱生身則散 壞.以去來等心一時生故.而身實不壞.故知諸心不一時生。
又眼見外物種根芽等.及 迦羅羅臠胞等色少壯老形次第而有.心亦應爾。
又經中說若受樂時二受則滅.所謂 苦受不苦不樂受如是等.若識俱生則應一時俱受三受.而實不然.故知諸識不一時 ******************** 生。
又一身中一心生故名爲一人.若識俱生則一身多人.而實不然.是故一身識不並 生。
又若識並生則應一時知一切法.所以者何.眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如 是.如是則應知一切法.而實不然.故知諸識不一時生。
問曰.諸識何故要次第生。
答曰.
問曰.何故正有一次第緣。
答曰.法應如是.如汝一神一意.我亦 如是一意一次第緣。
如芽屬種應次第生.芽不生莖等.如是隨法屬心應次心生不生 餘法。
又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱.是故諸識要次第生。
苦諦聚中想陰品第七十七 問曰.何法爲想。
答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如經中說有人少想有人多想有 人無量想無所有想.而實無此多少等諸法.故知想者取假法相。
是想多在顛倒中說. 如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解 觀一切入等中說。
又以想三種差別取緣謂怨親中人於是緣中次生三受.受生三毒. 故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取相.故知取假法相是名爲想。
問曰.取 注：
答曰.此實是慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸煩惱.又如說 以不黑不白業能盡諸業.亦說信能度河.一心度海.精進除苦.慧能清淨.而實以慧得 度不以信等.如是智慧以想名說。
又經中說以慧爲刀.如說聖弟子以智慧刀斷諸結 惱.故智慧能斷結非是想也。
又三十七聖道品中不說想名.故不能斷結。
又經中說知 者見者能得漏盡.非不知見者。
又三無漏根中說未知欲知根知根知已根皆以知爲 名。
又佛說慧爲慧品解脫知見品。
又說無禪不智.無等不禪。
又次第經中說持淨戒者 則心不悔.乃至攝心得如實知。
又法智等皆以慧爲名。
又三學中慧學最勝.亦說智慧 具足解脫知見具足。
又七淨中說道知見淨。
又佛說正知一切法故名無上智慧.想無 如是說。
又理應用慧斷諸煩惱.不以想也.所以者何.如大因經說若義入修多羅不違 法相隨順毗尼是義應取.又說於正義中置隨義語於正語中置隨語義.故經雖說無 ******************** 常想等能斷諸結.理應是慧。
又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.故知以慧斷諸 煩惱。
問曰.汝言諸想取假法相.以何爲相。
答曰.有人以假法爲相.假法有五.一過去二 未來三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五陰成.相無成因故非假名。
問 曰.今相義雲何。
答曰.緣卽是相.何以知之.如說師子獸王住河此岸.取彼岸相截流而 渡.若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等爲相。
又說比丘示相.是中亦以衣 等爲相。
又說世尊現如是相。
又說宰人因王食故取所嗜相。
又說明旦是日出相。
又說 三相.所謂攝相發相捨相.是中卽以攝等爲相.隨念何法心繫在緣是名攝相。
又諸天 退時先五相現.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行陰所攝。
又舍利弗取 富樓那面貌等相。
又經中說眼見色不取相。
又法印中說.若比丘自見斷色聲等相.我 未說是人得清淨知見.以此故知緣卽是相.非假法也。
問曰.緣非是相.所以者何.無相 三昧亦有緣故。
又說見色已不取相.若緣是相.雲何取色而不取相。
答曰.相有二種.有 過相有無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三 ******************** 心故名無相初入行者.非一切相盡是過也.若取攝相發捨相等是則無過。
又泥洹名 無法.故不應爲難。
如說若取法相不能爲汙.取假名相則生煩惱.所以者何.取怨親等 差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過.故知取假法相是名爲想也。
苦諦聚受論中受相品第七十八 問曰.雲何爲受。
答曰.苦.樂.不苦不樂。
問曰.何謂爲苦.何謂爲樂.雲何名爲不苦不樂。
答 曰.
問曰.此三受無 決定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲損減.或俱相違。
答曰.是緣不定非受不定. 所以者何.如卽一火或時生樂或時生苦或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.卽 此一事以隨時故或爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因。
問曰.以何時故此緣能爲苦 樂等因。
答曰.隨能遮苦於是時中則生樂相.如人爲寒所惱爾時熱觸能生樂相。
問曰. 是熱觸過增還能爲苦.非復是樂.故知樂受亦無。
答曰.世俗名相故有樂受.非真實義. 隨是人喜熱觸時亦爲增益.又遮先苦爾時是中則生樂相.若離先苦是熱觸則不能 注：
問曰.汝言但以名相故有樂者.是事不然.所