成實論卷第十八
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說.若親近善人得聞正法.聞正法故能生正念.正念因緣能修行道。
又經中說因眼緣 色眼識生.三事和合故名觸.若說心心數法一時生者則無三事和合.若說一一生則 有三事和合。
以是等緣故無相應。
有相應品第六十六 問曰.有相應法.所以者何.若人見受是神.識心依之.以相應故.想陰等亦如是.若無相 應何由有此。
又人經中說因眼緣色生眼識.三事和合生觸.共生受想行等。
於是法中 有種種名所謂衆生天人男女大小.如是等名皆因諸陰.若說心心數法次第生者.則 因二陰有人不應因五陰.所以者何.不可因去來陰等名爲人。
汝言現在無五陰者.雲 何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰非但二也.故因五陰有衆生名。
又經中說有 ******************** 相應語.謂有根智相應信。
又經中說觸卽與受想思俱生。
又說五支初禪.亦說受等是 識住處.若識無相應.雲何識住受等法中是住名依止住.所以者何.不說識是識住處 故。
又經中說是心數法皆從心生依止於心。
又說衆生心長夜爲貪恚等之所染汙.若 無相應雲何能染。
又心心數法性羸劣故相依能緣.喻如束竹相依而立。
又經中說心 掉動時不宜三覺謂擇法精進喜.更增動故.宜三覺意謂[一]猗定捨.止發動故念能俱調.
若心懈沒則不宜三覺謂猗定捨.增退沒故.宜三覺意謂擇法精進喜.能發起故念能
俱調。
又論師言一時修習助菩提法不得相離.故知有相應法。
非相應品第六十七 汝言見受是神.是事不然.凡夫癡惑妄生此見.不能分別此是受此識依止.是人若能 如是分別亦能入空.是人見心相續不別但著語言故如此說.是癡惑語不可信也。
汝 言因諸陰故名爲人者.是因五陰相續名人故說諸陰.如世閒言樂人苦人不苦不樂 人.不可不時有此三受.諸陰亦然。
汝言有根智相應信.經中亦說餘事相應.如說二比 注：[一]原刻作倚．今依麗刻改．
********************
丘於一事中相應.又說怨相應苦愛別離苦.汝法中色無相應而此以世俗故亦名相
應.智信亦爾.信能信無常等.慧隨了知共成一事故名相應。
汝言從觸卽有受等俱生. 是事不然.世閒有事雖小相違亦名爲俱.如言與弟子俱行.亦如說頂生王生心念卽 到天上.是事亦然。
凡夫識造緣時[一]四法必次第生.識次生想.想次生受.受次生思.思及
憂喜等從此生貪恚癡.故說卽生。
汝言五支初禪.是禪地中有此五支非是一時.如欲 界三受.所以者何.以先說法後說地故。
有覺觀不得相應.先已答。
汝言識處者.此經中 說識緣處.不說依處.何以知之.卽此經中說識緣色喜潤故住。
汝雖言若識緣識住則 應有五識處.是事不然.所以者何.是識時少識識事已心生想等.是中起愛.起愛因緣 說名識處.是故不說識是識處。
又七識處中亦說識是識處。
又應思此經勿但隨語.如 說信能度河.是言不盡.而實以慧得度.是亦應爾。
汝言心數依心.是事不然.先心識事 後生想等故。
又經中說受等依心.非如彩畫依壁.是名心數依心。
汝言心數相依如束 竹者.與餘經相違.若俱相應.何故心數依心而心不依數。
若汝謂心先生大故數法依 注：[一]章二．三有爲義．據此文雲成實宗心法有前後相應義．須勘．
********************
止.則成我義.以心生時無數法故。
汝言煩惱染心故知相應.此無道理.若心先淨貪等 來汙.是卽淨法可汙則害法相。
亦如先說心性本淨客塵來汙.彼應答此.若心性本淨. 貪等何爲。
如言心垢故衆生垢心淨故衆生淨.然則衆生亦應相應.若衆生不可相應. 貪等亦不相應。
以心相續行中生垢等心.汙諸相續故說染心.如說從染心得解脫.是 心相續中若淨心生名得解脫.是事亦然。
如雲霧等雖不與日月相應亦能爲翳.貪等 亦然.雖不與心相應亦能染汙.又煙雲霧等能蔽日月故名爲翳.貪等亦爾.能障淨心 故名爲汙。
問曰.雲霧日月在一時中.煩惱與心不如是故.此喻非也。
答曰.障礙同故是 事已成.故無咎也.是煩惱能汙心相續故名爲染。
汝言數從心生依止心者.是事先答。
汝言心心數法性羸劣者.以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣.若相助者應得暫 住.而實不見有相助力.何用相應。
汝言覺意相宜是說隨時應修三覺.非一念中.如舍 利弗言我於七覺自在能入.若心掉動爾時應修猗等三覺。
又佛亦說覺法次第.汝言 一時修菩提分.是事不然.若一時修三十七品則應一時並修二信及五念等。
若汝意 ******************** 謂隨得處修卽是離修.又隨他所得如二禪等故名不離。
又一時修三十七品則無道 理.所以者何一念不得修多法故。
多心品第六十八 問曰.已知無別心數亦無相應.今此心爲一爲多.有人謂心是一隨生故多。
答曰.多心. 所以者何.識名爲心.而色識異.香等識亦異.是故多心。
又眼識生異.謂待光明虛空等 緣.耳識不爾.三識塵到故生.意識從多緣生.故知不一。
又若識知塵常如是相.雲何更 知異塵.若多心生則能得知.如邪正知異.若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪 定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異。
有識 能起身業口業.有起威儀.若合若離因次第緣增上各差別故諸心亦異。
又淨不淨等 諸受差別故心亦異。
又所作差別故心有異。
又淨不淨心性各異.若心性淨則不爲垢. 如日光本淨終不可汙.若性不淨不可令淨.如毳性黑不可令白.而施等中實有淨心. 殺等法中有不淨心.故應不一。
又隨苦樂等受差別故心亦不一.如說比丘用識識何 ******************** 等事謂識苦樂不苦不樂。
又若心是一.一識應能取一切塵.說多心者隨根生識.是故 不能取一切塵.若心是一以何障故不取一切.故知多心。
又可取法異故能取亦異.如 人或自知心.雲何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸.故心不一。
又猨喻經說. 譬如猨猴捨一枝攀一枝.心亦如是異生異滅。
又若心是一.說六識衆此言則壞.又經 中說身或住十載.而心念念生滅。
又說當觀住心無常.此心相續故住.念念不停。
又如 一業不可再取.識亦如是不重在緣。
又如草火不移到薪.如是眼識不到耳中.故知多 心。
一心品第六十九 問曰.心是一.所以者何.如經中說是心長夜爲貪等所汙.若心異者不名常汙。
又瓔珞 經說.若心常修信戒施聞慧.死則上生。
又禪經中說.得初禪者心調柔故能從初禪到 第二禪。
又心品中說是心常動如魚失水.是故汝等當壞魔軍.故知心一動此到彼。
又 雜藏中比丘言.五門窟中獮猴動發.獮猴且住勿謂如本.故知一心於五根門身窟中 ******************** 動.今卽是本.故言勿謂如本。
又言是心徧行如日光照.智者能制如鉤制象.故知心一 走諸緣中。
又無我故應心起業.以心是一能起諸業還自受報.心死心生心縛心解本 所更用心能憶念.故知心一。
又以心是一故能修集.若念念滅則無集力。
又佛法無我. 以心一故名衆生相.若心多者非衆生相。
又左見右識.不應異見異識.故知一心自見 自識。
非多心品第七十 汝雖言色等識異.是事不然.所以者何.若心是一爲種種業取色聲等.如一人在五向 室中處處取塵.卽是心於眼中住待明等緣而能見色.如卽此人於餘處待伴.卽是心 所知差別.如卽此人先是知者後還無知.如是邪知還爲正知.如卽此人先是淨者後 還不淨.如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者還爲定者.是不善心卽還爲善亦爲 無記.如卽此人或念善或念不善或念無記.卽是心能作來去威儀差別.如卽此人爲 去來等種種威儀.如是淨心卽爲不淨不淨卽爲淨.如卽此人先是清淨後還不淨.卽 ******************** 是心與樂相應後還與苦相應.如卽此人本爲樂人還爲苦人.故說心一用爲多業。
汝 言一識不取六塵故非一心.是事不然.我以根差別故識有差別.若識住眼中但能取 色不取餘塵.餘亦如是。
汝言取可取異.是事不然.心法能知自體.如燈自照亦照餘物. 如算數人亦能自算亦算他人.如是心一能知自體亦能知他。
汝說猨猴喻.是事不然. 如一猨猴捨一枝復取一枝.心亦如是捨一緣復取一緣。
其餘所說.能自起業自受報 中皆已總答.所以者何.若心異者則應異作異受異死異生如是等過.故知一心。
成實論卷第五 ********************
又經中說因眼緣 色眼識生.三事和合故名觸.若說心心數法一時生者則無三事和合.若說一一生則 有三事和合。
以是等緣故無相應。
有相應品第六十六 問曰.有相應法.所以者何.若人見受是神.識心依之.以相應故.想陰等亦如是.若無相 應何由有此。
又人經中說因眼緣色生眼識.三事和合生觸.共生受想行等。
於是法中 有種種名所謂衆生天人男女大小.如是等名皆因諸陰.若說心心數法次第生者.則 因二陰有人不應因五陰.所以者何.不可因去來陰等名爲人。
汝言現在無五陰者.雲 何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰非但二也.故因五陰有衆生名。
又經中說有 ******************** 相應語.謂有根智相應信。
又經中說觸卽與受想思俱生。
又說五支初禪.亦說受等是 識住處.若識無相應.雲何識住受等法中是住名依止住.所以者何.不說識是識住處 故。
又經中說是心數法皆從心生依止於心。
又說衆生心長夜爲貪恚等之所染汙.若 無相應雲何能染。
又心心數法性羸劣故相依能緣.喻如束竹相依而立。
又經中說心 掉動時不宜三覺謂擇法精進喜.更增動故.宜三覺意謂
又論師言一時修習助菩提法不得相離.故知有相應法。
非相應品第六十七 汝言見受是神.是事不然.凡夫癡惑妄生此見.不能分別此是受此識依止.是人若能 如是分別亦能入空.是人見心相續不別但著語言故如此說.是癡惑語不可信也。
汝 言因諸陰故名爲人者.是因五陰相續名人故說諸陰.如世閒言樂人苦人不苦不樂 人.不可不時有此三受.諸陰亦然。
汝言有根智相應信.經中亦說餘事相應.如說二比 注：
汝言從觸卽有受等俱生. 是事不然.世閒有事雖小相違亦名爲俱.如言與弟子俱行.亦如說頂生王生心念卽 到天上.是事亦然。
凡夫識造緣時
汝言五支初禪.是禪地中有此五支非是一時.如欲 界三受.所以者何.以先說法後說地故。
有覺觀不得相應.先已答。
汝言識處者.此經中 說識緣處.不說依處.何以知之.卽此經中說識緣色喜潤故住。
汝雖言若識緣識住則 應有五識處.是事不然.所以者何.是識時少識識事已心生想等.是中起愛.起愛因緣 說名識處.是故不說識是識處。
又七識處中亦說識是識處。
又應思此經勿但隨語.如 說信能度河.是言不盡.而實以慧得度.是亦應爾。
汝言心數依心.是事不然.先心識事 後生想等故。
又經中說受等依心.非如彩畫依壁.是名心數依心。
汝言心數相依如束 竹者.與餘經相違.若俱相應.何故心數依心而心不依數。
若汝謂心先生大故數法依 注：
汝言煩惱染心故知相應.此無道理.若心先淨貪等 來汙.是卽淨法可汙則害法相。
亦如先說心性本淨客塵來汙.彼應答此.若心性本淨. 貪等何爲。
如言心垢故衆生垢心淨故衆生淨.然則衆生亦應相應.若衆生不可相應. 貪等亦不相應。
以心相續行中生垢等心.汙諸相續故說染心.如說從染心得解脫.是 心相續中若淨心生名得解脫.是事亦然。
如雲霧等雖不與日月相應亦能爲翳.貪等 亦然.雖不與心相應亦能染汙.又煙雲霧等能蔽日月故名爲翳.貪等亦爾.能障淨心 故名爲汙。
問曰.雲霧日月在一時中.煩惱與心不如是故.此喻非也。
答曰.障礙同故是 事已成.故無咎也.是煩惱能汙心相續故名爲染。
汝言數從心生依止心者.是事先答。
汝言心心數法性羸劣者.以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣.若相助者應得暫 住.而實不見有相助力.何用相應。
汝言覺意相宜是說隨時應修三覺.非一念中.如舍 利弗言我於七覺自在能入.若心掉動爾時應修猗等三覺。
又佛亦說覺法次第.汝言 一時修菩提分.是事不然.若一時修三十七品則應一時並修二信及五念等。
若汝意 ******************** 謂隨得處修卽是離修.又隨他所得如二禪等故名不離。
又一時修三十七品則無道 理.所以者何一念不得修多法故。
多心品第六十八 問曰.已知無別心數亦無相應.今此心爲一爲多.有人謂心是一隨生故多。
答曰.多心. 所以者何.識名爲心.而色識異.香等識亦異.是故多心。
又眼識生異.謂待光明虛空等 緣.耳識不爾.三識塵到故生.意識從多緣生.故知不一。
又若識知塵常如是相.雲何更 知異塵.若多心生則能得知.如邪正知異.若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪 定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異。
有識 能起身業口業.有起威儀.若合若離因次第緣增上各差別故諸心亦異。
又淨不淨等 諸受差別故心亦異。
又所作差別故心有異。
又淨不淨心性各異.若心性淨則不爲垢. 如日光本淨終不可汙.若性不淨不可令淨.如毳性黑不可令白.而施等中實有淨心. 殺等法中有不淨心.故應不一。
又隨苦樂等受差別故心亦不一.如說比丘用識識何 ******************** 等事謂識苦樂不苦不樂。
又若心是一.一識應能取一切塵.說多心者隨根生識.是故 不能取一切塵.若心是一以何障故不取一切.故知多心。
又可取法異故能取亦異.如 人或自知心.雲何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸.故心不一。
又猨喻經說. 譬如猨猴捨一枝攀一枝.心亦如是異生異滅。
又若心是一.說六識衆此言則壞.又經 中說身或住十載.而心念念生滅。
又說當觀住心無常.此心相續故住.念念不停。
又如 一業不可再取.識亦如是不重在緣。
又如草火不移到薪.如是眼識不到耳中.故知多 心。
一心品第六十九 問曰.心是一.所以者何.如經中說是心長夜爲貪等所汙.若心異者不名常汙。
又瓔珞 經說.若心常修信戒施聞慧.死則上生。
又禪經中說.得初禪者心調柔故能從初禪到 第二禪。
又心品中說是心常動如魚失水.是故汝等當壞魔軍.故知心一動此到彼。
又 雜藏中比丘言.五門窟中獮猴動發.獮猴且住勿謂如本.故知一心於五根門身窟中 ******************** 動.今卽是本.故言勿謂如本。
又言是心徧行如日光照.智者能制如鉤制象.故知心一 走諸緣中。
又無我故應心起業.以心是一能起諸業還自受報.心死心生心縛心解本 所更用心能憶念.故知心一。
又以心是一故能修集.若念念滅則無集力。
又佛法無我. 以心一故名衆生相.若心多者非衆生相。
又左見右識.不應異見異識.故知一心自見 自識。
非多心品第七十 汝雖言色等識異.是事不然.所以者何.若心是一爲種種業取色聲等.如一人在五向 室中處處取塵.卽是心於眼中住待明等緣而能見色.如卽此人於餘處待伴.卽是心 所知差別.如卽此人先是知者後還無知.如是邪知還爲正知.如卽此人先是淨者後 還不淨.如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者還爲定者.是不善心卽還爲善亦爲 無記.如卽此人或念善或念不善或念無記.卽是心能作來去威儀差別.如卽此人爲 去來等種種威儀.如是淨心卽爲不淨不淨卽爲淨.如卽此人先是清淨後還不淨.卽 ******************** 是心與樂相應後還與苦相應.如卽此人本爲樂人還爲苦人.故說心一用爲多業。
汝 言一識不取六塵故非一心.是事不然.我以根差別故識有差別.若識住眼中但能取 色不取餘塵.餘亦如是。
汝言取可取異.是事不然.心法能知自體.如燈自照亦照餘物. 如算數人亦能自算亦算他人.如是心一能知自體亦能知他。
汝說猨猴喻.是事不然. 如一猨猴捨一枝復取一枝.心亦如是捨一緣復取一緣。
其餘所說.能自起業自受報 中皆已總答.所以者何.若心異者則應異作異受異死異生如是等過.故知一心。
成實論卷第五 ********************