成實論卷第十八
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>香細故不聞.火中有味.
風中空中皆有色等.而實無故.非一切相振盡能生聲。
問曰.俗中常言聲是空之求那. 今何以知之從四大生。
答曰.今現見聲從四大生.我等先現見故。
又言鍾聲鼓聲故.知 是鍾鼓聲。
又以四大異故聲有差別.如鍾鼓聲異。
又擊銅器則聲動俱有.捉則俱止.當 注：[一]原刻作聲．今依麗刻改．
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知器動聲亦如是。
又將欲爲聲必備四大質像.故知聲從大生。
又業因緣故聲有差別. 如衆生聲或麤或妙.[一]不應以業緣故生空求那.是故非也。
又因相故.因相者隨法以何 故有卽名爲因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱無火無熱當知從火有熱.從大 生聲亦復如是。
如有虛空熱.虛空猶在而熱或無.當知空非熱因.聲亦如是.如有虛空 有聲虛空猶在而或無聲.故知非因。
又聲是虛空求那.此無可信.現事中初不見聲因 於空.亦無比知.是中以何爲比.又經書中亦多相違.如是無一可信故知不然。
香相品第五十七 問曰.多摩羅跋等衆香合故其香異本.爲卽此等香更生異香耶。
答曰.因香和合更生 異香.如青黃色雜更生綠色.又以種種業因緣故生種種香。
問曰.優樓佉弟子謂香唯 是地之求那.此事雲何。
答曰.無陀羅驃是事已明.故知不然。
又衞世師人謂白鑞鉛錫 金銀銅等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。
問曰.白鑞等與地合故有香。
答曰.此 非客香.所以者何.先餘物中不聞此香.若曾聞者可言是客.如先聞華中香後衣中聞 注：[一]聲是報義．聲非因義．（章八．十二入．）聲一向無記義．（章八．十八界．）
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可名是客.是白鑞等香不如是.是故非因。
又是白鑞等無[一]無香時不應言客。
又我亦可 說水等中無色等.但與地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦說白鑞等 中自有香。
又若物中有不相離法卽此物有.是故香隨不相離處卽此物香。
又水等中 若有香以微故不知.有何咎.如說月中有火火決定熱。
又汝說溫室中火滅餘熱中有 微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾.是中無決定因言水中無香。
又汝諸陀羅驃無決 定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金剛頗棃等燒變異故皆是地物而皆無香。
又 汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故說名地物。
又言火決定熱.以白鑞等爲 火物而中無定熱.又月等實冷而汝說爲火物.以此等故諸陀羅驃無決定相.是故香 唯地有此事不然。
汝以白鑞等爲火物.是亦不然.所以者何.無決定熱故.優樓佉弟子 說火決定熱而白鑞等無熱。
問曰.白鑞等物熱在果中.不在觸中。
答曰.酥果冷故應是 水物.而汝以定有香故名爲地物.是故說果不名用因。
又訶黎勒果時定熱應是火物 而實有香.有五味故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。
又火相輕白鑞等重. 注：[一]此字依麗刻加．
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火色白而白鑞等色黑.又白鑞等與火無有同相可得知是火物。
又白鑞等與火相違. 所以者何.熱則消故.若是火物得火應增.而實不增.故非火物。
汝等不善思故謂香惟 是地物.是香皆在四衆中。
味相品第五十八 味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜是 事不然.甜味有無量差別.當知物生自有別異。
問曰.藥師說但有六味.此事雲何。
答曰. 不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是無量。
不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和 合更生異味.如是無量。
有隨世俗故差別諸味.如人以爲甘卽名爲甘。
又諸味熟時各 各相因.甘味熟時或甘或變.餘味亦爾.故知諸法有如是力.非惟六也。
觸相品第五十九[一]觸名堅.輭.輕.重.強.弱.冷.熱.澀.滑.強.濯猗樂.疲極.不疲極.若病.若差.身利.身鈍.嬾.重.迷.悶.
[夢-夕+登]矒.疼.痹.頻伸.飢.渴.飽滿.嗜樂.不嗜樂.懵等。
問曰.有說觸有三種.冷熱不冷不熱.是事 注：[一]外內觸有三十四種義．（章八．十二入．更加欠呿.痛.癢.急.緩.五法.爲三十九觸．）
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雲何。
答曰.於堅等中生知.若離堅等無冷熱知。
問曰.優樓佉說地觸是不冷不熱.風觸 亦爾.水觸冷.火觸熱.是事雲何。
答曰.先已說無有決定謂酥等定冷鑞等無熱.又先說 三觸若是風客則風無別觸故無定相.又湯中冷相不可得故水非定冷相。
問曰.湯中 有微冷相.火勝故不知.何以知之.若火勢盡還更冷故。
答曰.白鑞等酥等堅物與火合 故則流.若堅相不失而有流相則堅相卽爲流相.若失堅相而有流相是則冷觸滅已 更生冷觸.如地觸是不冷不熱.與火合時觸若不失則不名熟變.若失此觸更生異觸 如是則冷觸失已更生冷觸.若爾水諸求那亦應熟變.汝言反覆有過。
又相違法生故 諸相無常.如火合故草等相滅.若謂熱觸覆冷觸者.他人亦可言乳相不滅但酪相覆 故不可得。
若汝謂不見乳還爲乳.然則無有熟變.所以者何.無始生死中何物不爲火 之所燒.亦見土中有黑泥可得.當知亦從熟變而還.故知熟變非常不還.如是則冷觸 失還生冷觸。
或有與火合故黑色滅還生黑色.赤色滅還生赤色.如是冷觸滅已離火 還生.斯有何咎。
又衞世師人說但地有熟變相水等中無.而藥師說若飲沸湯則得異 ******************** 果.若湯中色等不失安有異果.故知水等亦有熟變.如火燒物失本相故更有異相故 知物有異相.水亦如是。
又是諸相相違故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消. 況與水合而冷觸不滅.是故衞世師經說水決定冷是事不然。
苦諦聚識論中立無數品第六十 心意識.體一而異名.若法能緣是名爲心。
問曰.若爾.則受想行等諸心數法亦名爲心. 俱能緣故。
答曰.[一]受想行等皆心差別名.如道品中一念五名念處念根念力念覺正念.
精進等亦如是.又一無漏慧而有苦習智等種種別名.又一定法亦名爲禪解脫除入.
如是心一但隨時故得差別名.故知但是一心。
所以者何.如經中說是人欲漏心得解 脫.有漏無明漏心得解脫.若別有心數.應說心數得解脫。
又經中說佛若知衆生歡喜 心柔輭心調和心堪任得解脫然後爲說四真諦法.是中不說心數。
又經中說心垢故 衆生垢心淨故衆生淨.又說若比丘入四禪中得清淨不動心然後如實知苦聖諦集 滅道諦.又十二因緣中說行緣識.又說六種爲人.又說輕躁易轉無過於心.又經中說 注：[一]心數與心一體義．（章二．三有爲．）
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使詣城主語其事實語已還去主名爲心.又說內有識身外有名色是名爲二.又但說
有識身.不說有心數。
又說三事合故名觸.若有心數不名爲三.而實說三.故知但心無 別心數。
立有數品第六十一 問曰.心異心數法異.所以者何.心心數法共相應故.若無心數則無相應.而實有相應. 故知有心數法。
汝意若謂心與餘心相應.是事不然.所以者何.經中說心獨行遠逝寢 藏無形.是中但遮同性.雖與心數共行猶名爲獨行.如比丘獨處雖有蟲獸以無類故 亦名獨處.故知心不與餘心相應.而實有相應.故知有數。
又心七界一入一陰所攝.心 數法一界一入三陰所攝。
又心是依處.數法依止.如經中說是心數法皆依心行。
又若 無心數則無五陰.是則不可。
又此二生異.從二生心.從三生數.如經中說因眼緣色生 眼識.三事和合名觸.觸因緣生受.有說名色集故識集.觸集故受集。
又心數法與所依 相應.同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別故知心異心數法異。
又四依中說依智 ******************** 非依識.智若是識雲何言依.故知智非識也。
又佛自說心數法[一]名.謂從心生依止心故
名爲心數。
又佛不說此義唯獨有心而無心數.他人亦可言但有數而無心.汝若以名 字破數.我亦以名字破心。
又所作異故諸法相異.如水能浸漬火能焚焼.如是受等所 作異故知有異相。
又諸經中說心中生覺.故知心數
問曰.俗中常言聲是空之求那. 今何以知之從四大生。
答曰.今現見聲從四大生.我等先現見故。
又言鍾聲鼓聲故.知 是鍾鼓聲。
又以四大異故聲有差別.如鍾鼓聲異。
又擊銅器則聲動俱有.捉則俱止.當 注：
又將欲爲聲必備四大質像.故知聲從大生。
又業因緣故聲有差別. 如衆生聲或麤或妙.
又因相故.因相者隨法以何 故有卽名爲因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱無火無熱當知從火有熱.從大 生聲亦復如是。
如有虛空熱.虛空猶在而熱或無.當知空非熱因.聲亦如是.如有虛空 有聲虛空猶在而或無聲.故知非因。
又聲是虛空求那.此無可信.現事中初不見聲因 於空.亦無比知.是中以何爲比.又經書中亦多相違.如是無一可信故知不然。
香相品第五十七 問曰.多摩羅跋等衆香合故其香異本.爲卽此等香更生異香耶。
答曰.因香和合更生 異香.如青黃色雜更生綠色.又以種種業因緣故生種種香。
問曰.優樓佉弟子謂香唯 是地之求那.此事雲何。
答曰.無陀羅驃是事已明.故知不然。
又衞世師人謂白鑞鉛錫 金銀銅等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。
問曰.白鑞等與地合故有香。
答曰.此 非客香.所以者何.先餘物中不聞此香.若曾聞者可言是客.如先聞華中香後衣中聞 注：
又是白鑞等無
又我亦可 說水等中無色等.但與地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦說白鑞等 中自有香。
又若物中有不相離法卽此物有.是故香隨不相離處卽此物香。
又水等中 若有香以微故不知.有何咎.如說月中有火火決定熱。
又汝說溫室中火滅餘熱中有 微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾.是中無決定因言水中無香。
又汝諸陀羅驃無決 定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金剛頗棃等燒變異故皆是地物而皆無香。
又 汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故說名地物。
又言火決定熱.以白鑞等爲 火物而中無定熱.又月等實冷而汝說爲火物.以此等故諸陀羅驃無決定相.是故香 唯地有此事不然。
汝以白鑞等爲火物.是亦不然.所以者何.無決定熱故.優樓佉弟子 說火決定熱而白鑞等無熱。
問曰.白鑞等物熱在果中.不在觸中。
答曰.酥果冷故應是 水物.而汝以定有香故名爲地物.是故說果不名用因。
又訶黎勒果時定熱應是火物 而實有香.有五味故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。
又火相輕白鑞等重. 注：
又白鑞等與火相違. 所以者何.熱則消故.若是火物得火應增.而實不增.故非火物。
汝等不善思故謂香惟 是地物.是香皆在四衆中。
味相品第五十八 味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜是 事不然.甜味有無量差別.當知物生自有別異。
問曰.藥師說但有六味.此事雲何。
答曰. 不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是無量。
不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和 合更生異味.如是無量。
有隨世俗故差別諸味.如人以爲甘卽名爲甘。
又諸味熟時各 各相因.甘味熟時或甘或變.餘味亦爾.故知諸法有如是力.非惟六也。
觸相品第五十九
問曰.有說觸有三種.冷熱不冷不熱.是事 注：
答曰.於堅等中生知.若離堅等無冷熱知。
問曰.優樓佉說地觸是不冷不熱.風觸 亦爾.水觸冷.火觸熱.是事雲何。
答曰.先已說無有決定謂酥等定冷鑞等無熱.又先說 三觸若是風客則風無別觸故無定相.又湯中冷相不可得故水非定冷相。
問曰.湯中 有微冷相.火勝故不知.何以知之.若火勢盡還更冷故。
答曰.白鑞等酥等堅物與火合 故則流.若堅相不失而有流相則堅相卽爲流相.若失堅相而有流相是則冷觸滅已 更生冷觸.如地觸是不冷不熱.與火合時觸若不失則不名熟變.若失此觸更生異觸 如是則冷觸失已更生冷觸.若爾水諸求那亦應熟變.汝言反覆有過。
又相違法生故 諸相無常.如火合故草等相滅.若謂熱觸覆冷觸者.他人亦可言乳相不滅但酪相覆 故不可得。
若汝謂不見乳還爲乳.然則無有熟變.所以者何.無始生死中何物不爲火 之所燒.亦見土中有黑泥可得.當知亦從熟變而還.故知熟變非常不還.如是則冷觸 失還生冷觸。
或有與火合故黑色滅還生黑色.赤色滅還生赤色.如是冷觸滅已離火 還生.斯有何咎。
又衞世師人說但地有熟變相水等中無.而藥師說若飲沸湯則得異 ******************** 果.若湯中色等不失安有異果.故知水等亦有熟變.如火燒物失本相故更有異相故 知物有異相.水亦如是。
又是諸相相違故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消. 況與水合而冷觸不滅.是故衞世師經說水決定冷是事不然。
苦諦聚識論中立無數品第六十 心意識.體一而異名.若法能緣是名爲心。
問曰.若爾.則受想行等諸心數法亦名爲心. 俱能緣故。
答曰.
所以者何.如經中說是人欲漏心得解 脫.有漏無明漏心得解脫.若別有心數.應說心數得解脫。
又經中說佛若知衆生歡喜 心柔輭心調和心堪任得解脫然後爲說四真諦法.是中不說心數。
又經中說心垢故 衆生垢心淨故衆生淨.又說若比丘入四禪中得清淨不動心然後如實知苦聖諦集 滅道諦.又十二因緣中說行緣識.又說六種爲人.又說輕躁易轉無過於心.又經中說 注：
又說三事合故名觸.若有心數不名爲三.而實說三.故知但心無 別心數。
立有數品第六十一 問曰.心異心數法異.所以者何.心心數法共相應故.若無心數則無相應.而實有相應. 故知有心數法。
汝意若謂心與餘心相應.是事不然.所以者何.經中說心獨行遠逝寢 藏無形.是中但遮同性.雖與心數共行猶名爲獨行.如比丘獨處雖有蟲獸以無類故 亦名獨處.故知心不與餘心相應.而實有相應.故知有數。
又心七界一入一陰所攝.心 數法一界一入三陰所攝。
又心是依處.數法依止.如經中說是心數法皆依心行。
又若 無心數則無五陰.是則不可。
又此二生異.從二生心.從三生數.如經中說因眼緣色生 眼識.三事和合名觸.觸因緣生受.有說名色集故識集.觸集故受集。
又心數法與所依 相應.同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別故知心異心數法異。
又四依中說依智 ******************** 非依識.智若是識雲何言依.故知智非識也。
又佛自說心數法
又佛不說此義唯獨有心而無心數.他人亦可言但有數而無心.汝若以名 字破數.我亦以名字破心。
又所作異故諸法相異.如水能浸漬火能焚焼.如是受等所 作異故知有異相。
又諸經中說心中生覺.故知心數