成實論卷第十八
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以觸故知。
答曰.若爾火則無色.汝經中無無色火.是卽爲過。
問曰.是中有 細微色。
答曰.火色多而觸少.如見燈色未覺其觸。
問曰.觸定到乃知耶。
答曰.定到知.所 以者何。
如因香風中有異香生.如是因日更有火生。
問曰.日沒火色何故不見。
答曰.或 有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如溫室中火滅餘熱.湯中火等.皆有觸 無色.如是故火或有色無色應當信受。
意品第五十三 汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生滅.如風如業.念念滅法則無去相。
又意去者. 若知已去不知已去二俱不然.若先知已復何用去.若不知已去爲何所趣。
又若心在 眼雲何復得到耳.若心生念我當到耳則爲念耳.若欲聞聲卽是念聲.若心在眼不得 生念.餘根亦爾.故意不去。
又若人先見城國邑等.今隨本念不知現在.故意不去。
又若 法去者.應先近後遠.而今遠近俱念.故知不去。
又若法去者.中道應知諸塵.如人行道 中知色等物.而意不爾。
又如心能知無.謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦 ******************** 知.俱不到故.故知不去。
又若心到緣.則不應有無知疑知邪知.而實有之.故知不到。
又 心緣泥洹若心到者則以有爲到無爲中是則不然.還出無爲入有爲中是亦不然。
又 若生念有後世心卽到後世.此身應死不得復還.是故不去。
又心念未來卽到未來.不 可以現在法爲未來也.又心念過去卽在過去.不應以去來法爲現在也.故知不去。
又 從欲心面生異色.恚等亦爾.若心到異處色不應異.故知不去。
又心在緣中名之爲受. 是受三種若苦若樂不苦不樂.若心到異處此則無受.故知不去。
又心依於身.如經中 說心依名色.故不離身到餘處去。
又身合識故名爲身.若心在異處身則無識.緣與識 合便名有識.是故不去。
問曰.夢中心至餘方。
答曰.不然.如夢中所作失不淨等是皆在 身.心顛倒故謂在餘方.而實不去。
又夢中所爲皆是虛妄.如人夢飲竟不除渴.又夢行 欲等不名爲墮.故知夢中意亦不去。
又心但在曾所見聞覺知法中.不行異法.若去到 者亦應知異法。
問曰.神使意去.能到餘方。
答曰.是事後破神品中當廣分別.故意不去。
根不定品第五十四 ******************** 問曰.諸根爲定爲不定耶。
答曰.雲何名定.雲何名不定。
問曰.以眼等根所知及因是名 爲定。
答曰.若爾根非定也.所以者何.諸根非是眼等所知及因。
問曰.眼瞳子及舌身可 以眼見.耳鼻在內故不可得見。
答曰.死人亦有瞳子舌身.而實無根。
問曰.瞳子二種有 是根非根.死人根瞳子滅.非根者在。
答曰.根瞳子無能見者.故非眼等所得。
經中說五 根是色不可見有對.若是可見.則可分別此瞳子是根此瞳子非根。
問曰.若經中說因 四大成清淨色名爲五根.何故復說五根是色不可見有對耶。
答曰.是故可疑業力不 可思議.以業力故四大變而爲根.佛恐弟子謂此五根自從業生.故言是色。
又外道說 五根從我生.我卽非色.又言五根知大知小故非決定.是人亦以無色爲根.是故佛言 諸根是色因色等成。
或謂因色等成則應可見.故說不可見.亦非耳等根之所得。
或謂 若爾便應無對.故說有對.對諸塵故.若色有形有對是名麤色.但眼所見。
又外道言諸 數量[一]一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃雖非色法亦是可見.故佛說言於此等
中但色可見非餘法也.礙於手等故名有對。
問曰.若爾.皆應受觸。
答曰.雖俱障礙.非一 注：[一]此字依麗刻加．
********************
切處盡生.身識隨生識故分別諸根。
復次諸根實非決定.所以者何.法若決定如手取 物唯取一手.眼能見大小故非定也。
又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠 而能見故非決定。
又若法決定則礙決定法.如手礙手.眼於水精雲翳等中亦不障礙. 故非決定。
又根若決定應在身內.在身內故雖與意合亦應不見外塵.而實能見.故非 決定。
又法若決定則可數名五根.而眼等名二.幷舌與身是名爲八.故非決定.但處有 定根非定也。
又左眼見右眼亦識.不應異見異識.以根無左右相故非是決定。
又根塵 合法不可得故.無決定也.又得決定色等法則不覺能.得根則覺.故非決定。
問曰.眼光 能見大小.亦能遠去見色無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處合爲一光 而能見色.又眼是一耳鼻在內不可分別.是故汝說異見異識此言則壞。
又神知非根. 根是所用。
又汝言合法不可得者.是事已答.謂日光暎等.耳等諸根和合密故亦不可 得.如合木密際不可知。
又因神故覺.非是諸根。
又根由大成.大無覺故根亦非覺。
又瓶 因微塵.如微塵無覺.瓶亦無覺.又不知異塵故知無覺。
答曰.汝言光去故根是決定.汝 ******************** 以光爲根.光非定故根亦不定。
又此光無.[一]先已破故。
又汝言一根.是事不然.一眼見異 二眼見異.若一眼壞見則不明.是左右根先已答。
問曰.若一眼能生識者.則二眼應是 一根何用第二眼爲。
答曰.以鼻隔故不得爲一.設無障隔亦不爲一.如手指等。
汝言是 神所用.是事先破.神不能用。
日光暎者.是亦先破。
汝言和合密故不見.是亦不然.所以 者何.法若決定則無和合.體相異故.如合木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。
汝言 以神故覺.當說無神。
汝言諸大成根.是事不然.業力變大爲根則有差別。
問曰.根是決 定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦決定。
又以眼等根是決定.故大等能爲利益。
又大變爲根.大決定故所變成法應亦決定。
又當根有塵.當塵有根.若不決定不應相 當.應如意法.故知決定。
又世閒人於瞳子等決定法中說名諸根。
又根知五種定法.非 如意等.故名決定。
又根知現在.餘皆比知.故名決定。
又根知有緣.意亦無緣.如知過去 等。
又根塵和合故生根知法.應以決定根對決定塵.故知決定。
答曰.汝言根由大成名 決定者.雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有決定或不決定.汝言利益.利益於知.非 注：[一]原刻此二字作光以．今依麗刻改．
********************
助根也。
又言大變成根.變亦爲知.非利益根。
又四大清淨名根.故非決定。
汝言根塵[一]相
當.亦是意定.根非知故.其餘皆是意力差別。
又雖說六識要以意識決了.如見四諦時 現知諸法正觀法性皆以意識。
又如旋火輪及幻化燄揵闥婆城皆無而妄見.見色亦 爾.是故眼等悉爲邪緣。
汝言根塵合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。
色入相品第五十五 又言青黃等色名爲色入.如經中說眼入滅色相離.是處應知。
問曰.有說業量亦是色 入.所以者何.如經中說黑白長短麤細諸色。
答曰.[二]形等是色之差別.何以知之.若離色
則不生形量等心.若形等異色.離色亦應生心.而實不生.故知不異。
問曰.先生色心.後 生形心.所以者何.黑白方圓心不並生。
答曰.長短等相皆緣色故意識中生.如先見色 然後意識生.男女相業亦以諸有爲法念念滅故無.識法不去.以去故名爲業。
問曰.去 名身業.若無去則無身業。
答曰.世俗名字故有身業.非第一義。
問曰.若第一義中無身 業者.第一義中亦無罪福.無罪福故亦無果報。
答曰.法於異處起時若益他惱他故成 注：[一]原刻作根．今依麗刻改．
[二]形色是假義．（章八．十二入．）
********************
罪福.不應難也。
聲相品第五十六 問曰.何故不說因聲成大。
答曰.聲離色等.色等不相離.是故不說。
又聲不如色等常相 續故.又亦不與色等俱生.又與色等生異.所以者何.色等相生漸以根芽次第而有.聲 不如是。
又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲.又或言見瓶或言見瓶色.初不言聞瓶. 但言聞瓶聲。
又衆生昔殖靜寂業故.若萬物皆常有聲則無時暫靜.是故聲非成諸大 因。
問曰.物皆有聲.何以知之.振則聲發.諸大常相振故一切盡應有聲。
答曰.非萬物相 振皆有聲因.所以者何.眼見二指相振不能生聲。
問曰.是中生聲.微故不知。
答曰.不生. 乃至微聲亦不聞故。
若言有聲.則無現信.他人亦可言水中有[一]
答曰.若爾火則無色.汝經中無無色火.是卽爲過。
問曰.是中有 細微色。
答曰.火色多而觸少.如見燈色未覺其觸。
問曰.觸定到乃知耶。
答曰.定到知.所 以者何。
如因香風中有異香生.如是因日更有火生。
問曰.日沒火色何故不見。
答曰.或 有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如溫室中火滅餘熱.湯中火等.皆有觸 無色.如是故火或有色無色應當信受。
意品第五十三 汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生滅.如風如業.念念滅法則無去相。
又意去者. 若知已去不知已去二俱不然.若先知已復何用去.若不知已去爲何所趣。
又若心在 眼雲何復得到耳.若心生念我當到耳則爲念耳.若欲聞聲卽是念聲.若心在眼不得 生念.餘根亦爾.故意不去。
又若人先見城國邑等.今隨本念不知現在.故意不去。
又若 法去者.應先近後遠.而今遠近俱念.故知不去。
又若法去者.中道應知諸塵.如人行道 中知色等物.而意不爾。
又如心能知無.謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦 ******************** 知.俱不到故.故知不去。
又若心到緣.則不應有無知疑知邪知.而實有之.故知不到。
又 心緣泥洹若心到者則以有爲到無爲中是則不然.還出無爲入有爲中是亦不然。
又 若生念有後世心卽到後世.此身應死不得復還.是故不去。
又心念未來卽到未來.不 可以現在法爲未來也.又心念過去卽在過去.不應以去來法爲現在也.故知不去。
又 從欲心面生異色.恚等亦爾.若心到異處色不應異.故知不去。
又心在緣中名之爲受. 是受三種若苦若樂不苦不樂.若心到異處此則無受.故知不去。
又心依於身.如經中 說心依名色.故不離身到餘處去。
又身合識故名爲身.若心在異處身則無識.緣與識 合便名有識.是故不去。
問曰.夢中心至餘方。
答曰.不然.如夢中所作失不淨等是皆在 身.心顛倒故謂在餘方.而實不去。
又夢中所爲皆是虛妄.如人夢飲竟不除渴.又夢行 欲等不名爲墮.故知夢中意亦不去。
又心但在曾所見聞覺知法中.不行異法.若去到 者亦應知異法。
問曰.神使意去.能到餘方。
答曰.是事後破神品中當廣分別.故意不去。
根不定品第五十四 ******************** 問曰.諸根爲定爲不定耶。
答曰.雲何名定.雲何名不定。
問曰.以眼等根所知及因是名 爲定。
答曰.若爾根非定也.所以者何.諸根非是眼等所知及因。
問曰.眼瞳子及舌身可 以眼見.耳鼻在內故不可得見。
答曰.死人亦有瞳子舌身.而實無根。
問曰.瞳子二種有 是根非根.死人根瞳子滅.非根者在。
答曰.根瞳子無能見者.故非眼等所得。
經中說五 根是色不可見有對.若是可見.則可分別此瞳子是根此瞳子非根。
問曰.若經中說因 四大成清淨色名爲五根.何故復說五根是色不可見有對耶。
答曰.是故可疑業力不 可思議.以業力故四大變而爲根.佛恐弟子謂此五根自從業生.故言是色。
又外道說 五根從我生.我卽非色.又言五根知大知小故非決定.是人亦以無色爲根.是故佛言 諸根是色因色等成。
或謂因色等成則應可見.故說不可見.亦非耳等根之所得。
或謂 若爾便應無對.故說有對.對諸塵故.若色有形有對是名麤色.但眼所見。
又外道言諸 數量
問曰.若爾.皆應受觸。
答曰.雖俱障礙.非一 注：
復次諸根實非決定.所以者何.法若決定如手取 物唯取一手.眼能見大小故非定也。
又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠 而能見故非決定。
又若法決定則礙決定法.如手礙手.眼於水精雲翳等中亦不障礙. 故非決定。
又根若決定應在身內.在身內故雖與意合亦應不見外塵.而實能見.故非 決定。
又法若決定則可數名五根.而眼等名二.幷舌與身是名爲八.故非決定.但處有 定根非定也。
又左眼見右眼亦識.不應異見異識.以根無左右相故非是決定。
又根塵 合法不可得故.無決定也.又得決定色等法則不覺能.得根則覺.故非決定。
問曰.眼光 能見大小.亦能遠去見色無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處合爲一光 而能見色.又眼是一耳鼻在內不可分別.是故汝說異見異識此言則壞。
又神知非根. 根是所用。
又汝言合法不可得者.是事已答.謂日光暎等.耳等諸根和合密故亦不可 得.如合木密際不可知。
又因神故覺.非是諸根。
又根由大成.大無覺故根亦非覺。
又瓶 因微塵.如微塵無覺.瓶亦無覺.又不知異塵故知無覺。
答曰.汝言光去故根是決定.汝 ******************** 以光爲根.光非定故根亦不定。
又此光無.
又汝言一根.是事不然.一眼見異 二眼見異.若一眼壞見則不明.是左右根先已答。
問曰.若一眼能生識者.則二眼應是 一根何用第二眼爲。
答曰.以鼻隔故不得爲一.設無障隔亦不爲一.如手指等。
汝言是 神所用.是事先破.神不能用。
日光暎者.是亦先破。
汝言和合密故不見.是亦不然.所以 者何.法若決定則無和合.體相異故.如合木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。
汝言 以神故覺.當說無神。
汝言諸大成根.是事不然.業力變大爲根則有差別。
問曰.根是決 定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦決定。
又以眼等根是決定.故大等能爲利益。
又大變爲根.大決定故所變成法應亦決定。
又當根有塵.當塵有根.若不決定不應相 當.應如意法.故知決定。
又世閒人於瞳子等決定法中說名諸根。
又根知五種定法.非 如意等.故名決定。
又根知現在.餘皆比知.故名決定。
又根知有緣.意亦無緣.如知過去 等。
又根塵和合故生根知法.應以決定根對決定塵.故知決定。
答曰.汝言根由大成名 決定者.雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有決定或不決定.汝言利益.利益於知.非 注：
又言大變成根.變亦爲知.非利益根。
又四大清淨名根.故非決定。
汝言根塵
又雖說六識要以意識決了.如見四諦時 現知諸法正觀法性皆以意識。
又如旋火輪及幻化燄揵闥婆城皆無而妄見.見色亦 爾.是故眼等悉爲邪緣。
汝言根塵合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。
色入相品第五十五 又言青黃等色名爲色入.如經中說眼入滅色相離.是處應知。
問曰.有說業量亦是色 入.所以者何.如經中說黑白長短麤細諸色。
答曰.
問曰.先生色心.後 生形心.所以者何.黑白方圓心不並生。
答曰.長短等相皆緣色故意識中生.如先見色 然後意識生.男女相業亦以諸有爲法念念滅故無.識法不去.以去故名爲業。
問曰.去 名身業.若無去則無身業。
答曰.世俗名字故有身業.非第一義。
問曰.若第一義中無身 業者.第一義中亦無罪福.無罪福故亦無果報。
答曰.法於異處起時若益他惱他故成 注：
聲相品第五十六 問曰.何故不說因聲成大。
答曰.聲離色等.色等不相離.是故不說。
又聲不如色等常相 續故.又亦不與色等俱生.又與色等生異.所以者何.色等相生漸以根芽次第而有.聲 不如是。
又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲.又或言見瓶或言見瓶色.初不言聞瓶. 但言聞瓶聲。
又衆生昔殖靜寂業故.若萬物皆常有聲則無時暫靜.是故聲非成諸大 因。
問曰.物皆有聲.何以知之.振則聲發.諸大常相振故一切盡應有聲。
答曰.非萬物相 振皆有聲因.所以者何.眼見二指相振不能生聲。
問曰.是中生聲.微故不知。
答曰.不生. 乃至微聲亦不聞故。
若言有聲.則無現信.他人亦可言水中有