成實論卷第十八
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成實論卷第五
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
聞聲品第五十
汝言人在遠處小語則不聞故知聲到耳者.是事不然.所以者何.如汝言人在遠處語
從聲有聲相續轉微更不復生是故不聞.我亦如是.耳雖不到聲小故不聞。
又如汝眼 光雖去但見日輪不見日業.我亦如是.耳雖不到聲麤故可聞細則不聞。
又如汝眼光 雖遠去不能至百千萬由旬.雖能徹見水精等障壁等障則不見.能見日輪而不見日 業.我耳亦如是.聲雖不到麤故能聞而不能細辯。
又汝言順風則了.是事不然.所以者 何.則無有人能逆風聞.如香逆風則不可聞.聲亦應爾逆風不應少聞而實可聞.是故 知聲不到而聞.若聲可少聞.以風障故。
又聲不可如香爲風所吹.何用分別逆順風耶。
又汝言聲可盡聞故知來到不同色者.是事不然.所以者何.聲法應盡聞.色法不爾.萬 ******************** 物皆有同相異相.是可知塵故同.知盡不盡故異.不以到不到故異。
又鈴聲於鈴中可 聞.何以知之.如人欲聽鈴音則以耳就鈴。
又聲是求那是故不去.以諸求那無作業故。
問曰.從聲相續生聲求那.如水中波.名爲聲去。
答曰.是聲與波何以相喻.水相鼓扇則 有波生.今聲中更有何聲能生異聲。
若汝意謂聲能生異聲者.何故不卽於本處生不 餘處生.水水相擊故有波生。
若說言人是聲造耳卽應是說者.而實不可.是故知聲不 說而去。
又若鈴聲轉相續生.而鈴非無聲.若聲如波相續生者定水無波.如是從鈴有 聲鈴應無聲.而實不然.故知聲在鈴中。
又捉鈴則聲止.故知聲常依鈴.若聲依鈴亦離 鈴者.捉鈴時依鈴聲應滅.離鈴聲應在。
又現語言中無有如鈴相續生者。
又聲中有方 差別謂東西方聲.亦有近聲遠聲.若聲到耳則無是差別。
又若聲來者則天耳無用.所 以者何.百千世界聲雲何能來。
又如射聲能中聲處.若聲到耳應自射耳.若不爾者不 名射聲。
又若遠近聲可俱得聞。
又聲念念滅故不生異聲.不見念念滅法能有所生.是 故聲不生異聲.如念念滅業不生異業.聲亦如是念念滅故不生異聲。
若聲生異聲.業 ******************** 亦應生異業.然則業不生業此言則壞。
又汝法中聲與異聲相[一]違各不同處.若聲與異
聲同處則不名相違.若不同處則前聲滅已後聲自生.是故聲不生異聲。
又聲是一法. 雲何能生異聲.不見一物有能生者。
問曰.如合是一能生成物.聲亦如是.雖是一法能 生異聲。
答曰.汝見合法是一能有所生聲亦然者.色亦爲一應生異色.香味觸亦如是. 然則陀羅驃或有五性三性二性。
又同業故.聲與業同相.如說雖聲求那滅與業同.如 指彈刀刀動名業卽亦有聲.動不離刀.聲亦如是.以手捉刀則聲俱動止.故知業不生 異業.聲亦不應更生異聲。
如汝分別從初業勢更生後業.如是亦應從初聲生勢.從勢 生後諸業.是中無有異勢從勢生後因業能生勢而聲不能。
又業滅故不名因陀羅驃. 所以者何.先業滅已後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已後聲自生.後聲不應有因。
若汝 猶謂前聲生異聲者.則聲不名念念滅.所以者何.是聲生時是第一念.生異聲時是第 二念.異聲生已是第三念.前聲滅時是第四念.故非念念滅也。
又聲雲何與異聲相違. 爲如毒與毒藥相違藥與病相違耶.若不爾則鈴不應有二聲.若一念中鈴有二聲則 注：[一]原刻下衍相違二字．今依麗刻删．
********************
千念中亦應有二聲。
又如無求那.陀羅驃與火合故生求那.滅本黑色更生赤色.聲亦 如是.前聲滅已異聲更生.若不爾應一念中鈴有二聲.而實無二.是故不然。
又若從聲 生異聲者則不隨因.而實從鈴生聲.是則隨因.又此異聲應非鈴聲.又此異聲終不應 斷.無斷因故。
問曰.從是初聲轉生微聲是故有斷。
答曰.何故轉生微聲。
隨打勢著.隨著 有初聲.第二聲分等亦隨著差別故有.以無打因故著勢則[一]折.著勢折故聲則轉微。
又 若因聲生異聲者.亦應因色生水鏡中色.如是水月鏡像卽名爲色.然則衞世師經一 切皆壞。
又汝等說從離生聲是事亦無.所以者何.不從手離生聲.合故有聲.以刀竹等 諸分相著.離時相振是故有聲。
又我等不說從合生聲.所以者何.指與空合則不生聲. 若指不相振亦不生聲是故不從合生.但四大若合若離則有聲生.如諸大業常在諸 大不捨而去。
聞香品第五十一 問曰.汝言香至鼻聞.是亦不然.所以者何.如聲可遠聞.香在遠處亦可得聞。
汝意若謂 注：[一]原刻作打．今依麗刻改．次同．
********************
從是香物相續生香因.聲相續中已說其過。
答曰.香雲何可聞。
問曰華微分去.香亦依 去。
答曰.不然.若華分去.華分是色應當可見.而實不見.故知不去。
問曰.是華分色微故 不見。
答曰.香亦細微不應得聞。
問曰.香勢大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。
答曰.今現見隨華分色亦聞其香.細分中色何故不見。
又若燒華其香更增.色但有滅. 故香非華分。
又若香是華分亦應少聞.而實不然。
[一]又若華分去華應損減.而實不減.何
以知之.如一斤鬱金常有香去而常一斤。
問曰.所損微故不可得知.如水瓶中去一滴 水不覺其減。
答曰.若常損者華尚應無.況不覺減。
又若華常減則不可見聞.以常減故 念念生滅.念念滅故應生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實是華可得見聞.故知華 分不去。
問曰.若但香去香亦應盡.以常損故.又香無分故.但應都盡。
答曰.我等不使華 分隨風.亦不令風吹華香去.但因華香中更生異香.因此香風復生香風來至鼻聞.故 無斯咎。
何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故.若是華分何能熏麻.故知此香不 在華分。
又此華香若摩若搦若著熱中其香則滅.若在麻中則不可滅。
又此華香但在 注：[一]香不與色俱行義．（章八．十二入．）
********************
油中不在滓中.故非華分。
又此香久在麻.華中不爾.故非華分。
問曰.若非華分.是何物 香。
答曰.是名麻香.因華而生不得離麻.如是因華香風更生異香.是事已明。
復次或有 熱風冷風可覺.是中水火色不可見.當知風中更生異觸非吹水火分去.若風中熱觸 屬火冷觸屬水.則不冷不熱觸應當屬地。
如水火色不可得者.地色亦應細故不可得. 若爾風則無觸.是卽爲過。
他人亦可得說如風與水火合故有冷熱觸.如風與地合故 有不冷不熱觸.是中無有決定因緣水分火分得隨風去而地分不去。
如汝經中有三 觸觸身而非地水火.故知風是不可見相.以此言故三觸於風或客非客.所以者何.是 三種觸若非見相則是風。
又汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風分.如是見地中 有不冷不熱觸故亦不應是風分。
若先別有風觸不與地合.應言是觸屬風而初不見. 雲何當知不冷不熱但是風觸非地分耶。
又我等亦說色香味觸但是地物非水等有. 汝意若謂見水等中有色等者.與地合故於水等中見非水等有.如水中熱相.是中無 決定因水與火合故有熱相與地合故無色等相。
初不曾見別有水等不與地合.若曾 ******************** 見者可言是色屬水非是地有.亦應如是分別水等。
問曰.何故風中得生異香.而不能 生異色味觸耶。
答曰.風法應爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生 辛苦味.乳浸阿摩勒卽爲甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黃則成綠色.青 赤色合變爲紫色.如是等於異物中生異色味。
問曰.汝說風中更生異香.是事不然.所 以者何.如無風室中得聞遠香.又香可逆風聞.如波利質多天樹.故知風中不生異香. 但應因香更生異香。
答曰.緣有二種香.若風中則更生香風.若無風則因香生香.斯有 何咎。
汝先言香可遠聞故應不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而聞則與色 同不到而聞。
又遠覩香煙則不得聞.到時乃聞.故知不到不聞。
又無天鼻故.故知到聞. 若不到而聞應有天鼻如天眼耳。
覺觸品第五十二 問曰.觸亦應不到可知.所以者何.日觸遠住故。
答曰.日觸雲何可知。
問曰.火分從日邊 來.到身乃知。
答曰.若從日有火分來.日沒時火分應在.而實不在.故知不來。
問曰.日雖 ******************** 沒而熱猶在.
又如汝眼 光雖去但見日輪不見日業.我亦如是.耳雖不到聲麤故可聞細則不聞。
又如汝眼光 雖遠去不能至百千萬由旬.雖能徹見水精等障壁等障則不見.能見日輪而不見日 業.我耳亦如是.聲雖不到麤故能聞而不能細辯。
又汝言順風則了.是事不然.所以者 何.則無有人能逆風聞.如香逆風則不可聞.聲亦應爾逆風不應少聞而實可聞.是故 知聲不到而聞.若聲可少聞.以風障故。
又聲不可如香爲風所吹.何用分別逆順風耶。
又汝言聲可盡聞故知來到不同色者.是事不然.所以者何.聲法應盡聞.色法不爾.萬 ******************** 物皆有同相異相.是可知塵故同.知盡不盡故異.不以到不到故異。
又鈴聲於鈴中可 聞.何以知之.如人欲聽鈴音則以耳就鈴。
又聲是求那是故不去.以諸求那無作業故。
問曰.從聲相續生聲求那.如水中波.名爲聲去。
答曰.是聲與波何以相喻.水相鼓扇則 有波生.今聲中更有何聲能生異聲。
若汝意謂聲能生異聲者.何故不卽於本處生不 餘處生.水水相擊故有波生。
若說言人是聲造耳卽應是說者.而實不可.是故知聲不 說而去。
又若鈴聲轉相續生.而鈴非無聲.若聲如波相續生者定水無波.如是從鈴有 聲鈴應無聲.而實不然.故知聲在鈴中。
又捉鈴則聲止.故知聲常依鈴.若聲依鈴亦離 鈴者.捉鈴時依鈴聲應滅.離鈴聲應在。
又現語言中無有如鈴相續生者。
又聲中有方 差別謂東西方聲.亦有近聲遠聲.若聲到耳則無是差別。
又若聲來者則天耳無用.所 以者何.百千世界聲雲何能來。
又如射聲能中聲處.若聲到耳應自射耳.若不爾者不 名射聲。
又若遠近聲可俱得聞。
又聲念念滅故不生異聲.不見念念滅法能有所生.是 故聲不生異聲.如念念滅業不生異業.聲亦如是念念滅故不生異聲。
若聲生異聲.業 ******************** 亦應生異業.然則業不生業此言則壞。
又汝法中聲與異聲相
又聲是一法. 雲何能生異聲.不見一物有能生者。
問曰.如合是一能生成物.聲亦如是.雖是一法能 生異聲。
答曰.汝見合法是一能有所生聲亦然者.色亦爲一應生異色.香味觸亦如是. 然則陀羅驃或有五性三性二性。
又同業故.聲與業同相.如說雖聲求那滅與業同.如 指彈刀刀動名業卽亦有聲.動不離刀.聲亦如是.以手捉刀則聲俱動止.故知業不生 異業.聲亦不應更生異聲。
如汝分別從初業勢更生後業.如是亦應從初聲生勢.從勢 生後諸業.是中無有異勢從勢生後因業能生勢而聲不能。
又業滅故不名因陀羅驃. 所以者何.先業滅已後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已後聲自生.後聲不應有因。
若汝 猶謂前聲生異聲者.則聲不名念念滅.所以者何.是聲生時是第一念.生異聲時是第 二念.異聲生已是第三念.前聲滅時是第四念.故非念念滅也。
又聲雲何與異聲相違. 爲如毒與毒藥相違藥與病相違耶.若不爾則鈴不應有二聲.若一念中鈴有二聲則 注：
又如無求那.陀羅驃與火合故生求那.滅本黑色更生赤色.聲亦 如是.前聲滅已異聲更生.若不爾應一念中鈴有二聲.而實無二.是故不然。
又若從聲 生異聲者則不隨因.而實從鈴生聲.是則隨因.又此異聲應非鈴聲.又此異聲終不應 斷.無斷因故。
問曰.從是初聲轉生微聲是故有斷。
答曰.何故轉生微聲。
隨打勢著.隨著 有初聲.第二聲分等亦隨著差別故有.以無打因故著勢則
又 若因聲生異聲者.亦應因色生水鏡中色.如是水月鏡像卽名爲色.然則衞世師經一 切皆壞。
又汝等說從離生聲是事亦無.所以者何.不從手離生聲.合故有聲.以刀竹等 諸分相著.離時相振是故有聲。
又我等不說從合生聲.所以者何.指與空合則不生聲. 若指不相振亦不生聲是故不從合生.但四大若合若離則有聲生.如諸大業常在諸 大不捨而去。
聞香品第五十一 問曰.汝言香至鼻聞.是亦不然.所以者何.如聲可遠聞.香在遠處亦可得聞。
汝意若謂 注：
答曰.香雲何可聞。
問曰華微分去.香亦依 去。
答曰.不然.若華分去.華分是色應當可見.而實不見.故知不去。
問曰.是華分色微故 不見。
答曰.香亦細微不應得聞。
問曰.香勢大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。
答曰.今現見隨華分色亦聞其香.細分中色何故不見。
又若燒華其香更增.色但有滅. 故香非華分。
又若香是華分亦應少聞.而實不然。
問曰.所損微故不可得知.如水瓶中去一滴 水不覺其減。
答曰.若常損者華尚應無.況不覺減。
又若華常減則不可見聞.以常減故 念念生滅.念念滅故應生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實是華可得見聞.故知華 分不去。
問曰.若但香去香亦應盡.以常損故.又香無分故.但應都盡。
答曰.我等不使華 分隨風.亦不令風吹華香去.但因華香中更生異香.因此香風復生香風來至鼻聞.故 無斯咎。
何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故.若是華分何能熏麻.故知此香不 在華分。
又此華香若摩若搦若著熱中其香則滅.若在麻中則不可滅。
又此華香但在 注：
又此香久在麻.華中不爾.故非華分。
問曰.若非華分.是何物 香。
答曰.是名麻香.因華而生不得離麻.如是因華香風更生異香.是事已明。
復次或有 熱風冷風可覺.是中水火色不可見.當知風中更生異觸非吹水火分去.若風中熱觸 屬火冷觸屬水.則不冷不熱觸應當屬地。
如水火色不可得者.地色亦應細故不可得. 若爾風則無觸.是卽爲過。
他人亦可得說如風與水火合故有冷熱觸.如風與地合故 有不冷不熱觸.是中無有決定因緣水分火分得隨風去而地分不去。
如汝經中有三 觸觸身而非地水火.故知風是不可見相.以此言故三觸於風或客非客.所以者何.是 三種觸若非見相則是風。
又汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風分.如是見地中 有不冷不熱觸故亦不應是風分。
若先別有風觸不與地合.應言是觸屬風而初不見. 雲何當知不冷不熱但是風觸非地分耶。
又我等亦說色香味觸但是地物非水等有. 汝意若謂見水等中有色等者.與地合故於水等中見非水等有.如水中熱相.是中無 決定因水與火合故有熱相與地合故無色等相。
初不曾見別有水等不與地合.若曾 ******************** 見者可言是色屬水非是地有.亦應如是分別水等。
問曰.何故風中得生異香.而不能 生異色味觸耶。
答曰.風法應爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生 辛苦味.乳浸阿摩勒卽爲甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黃則成綠色.青 赤色合變爲紫色.如是等於異物中生異色味。
問曰.汝說風中更生異香.是事不然.所 以者何.如無風室中得聞遠香.又香可逆風聞.如波利質多天樹.故知風中不生異香. 但應因香更生異香。
答曰.緣有二種香.若風中則更生香風.若無風則因香生香.斯有 何咎。
汝先言香可遠聞故應不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而聞則與色 同不到而聞。
又遠覩香煙則不得聞.到時乃聞.故知不到不聞。
又無天鼻故.故知到聞. 若不到而聞應有天鼻如天眼耳。
覺觸品第五十二 問曰.觸亦應不到可知.所以者何.日觸遠住故。
答曰.日觸雲何可知。
問曰.火分從日邊 來.到身乃知。
答曰.若從日有火分來.日沒時火分應在.而實不在.故知不來。
問曰.日雖 ******************** 沒而熱猶在.