成實論卷第十八
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成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第四
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
非彼證品第四十
答曰.不然.四大是假名。
汝雖言阿毗曇中說堅相是地種等.是事不然.所以者何.佛自 說堅依堅是地非但堅相.是故此非正因。
又汝說色等從四大生.是事不然.所以者何. 色等從業煩惱飲食婬欲等生.如經中說眼何所因因業故生.又說貪樂集故色集.又 如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生從愛慢生從婬欲生.故知色等非但從四大生。
問曰.色等雖從業等生.四大亦應爲少因.如由業故有穀.此穀亦假種子等生.如是眼 等雖從業生.四大亦爲少因。
答曰.或有物無因緣而生.如劫盡已劫初大雨.是水從何 所生.又諸天所欲應念卽得.如坐禪人及大功德人所欲隨意.是事有何等緣非但業 耶.又如色相續斷已更生.若人生無色界還生色界.是色以何爲本。
問曰.何故有物但 ******************** 從業生.何故有物待外緣生。
答曰.若有衆生業力弱者則須種子衆緣助成.業力強者 不假外緣。
又法應爾.或有業.或有法.或有生處但業力得不須外緣。
又若須因緣.應說 種子是芽等因.何故乃說因堅等生。
又以何義故從堅等生色等.不從色等生堅等耶。
又堅等色等共俱生故.雲何言因堅等有色等.不因色等有堅等。
又一時生法則無相 因.如二角俱生.不得言左右相因。
問曰.如燈明雖一時生.亦說明因於燈非燈因明.是 事亦爾。
答曰.燈與明不異.燈以二法合成.一色二觸.色卽是明故不得異燈.汝不諦思 此喻。
問曰.是明從燈去在餘處.是故應異。
答曰.不在異處.此明色現見在燈中.若在異 處離燈亦應見.而實不見.當知是色不異燈也。
問曰.更有一時生法亦爲因果.如有對 中識以眼色爲因緣.非眼色以識爲因緣。
答曰.不然.眼識以前心爲因.眼色爲緣.因心 先滅.雲何俱生。
又若法隨所因生卽是因成.若心因情塵有卽是因所成法。
復次四大 卽是造色.以因所生故。
又現見世閒物從似因生.如從稻生稻從麥生麥.如是從地生 地不生水等.如是從色生色如是等。
問曰.亦見有物從異因生.如倒種牛毛則有蒲生. ******************** 種角葦生。
答曰.我不言無從異因生.但說似因中亦生.故言從色等生色等.不但從四 大生.是故不得定言色等從四大生。
又汝言以堅等示四大是故堅等是實大者.此事 不然.所以者何.以堅等相定可以分別四衆.輭等不定.或在多堅衆中.或在多濕衆中. 故不可以分別諸衆.餘亦如是。
又於堅等觸分別名爲輭等.何者若以濕亦以生性柔 輭細滑.以堅相多故堅鞕麤澀如是等.是故但以堅等分別四衆。
又如經中說以依堅 故示四大差別.故知依堅法名爲地種非但堅相.故說堅相是成地因。
又於成地中堅 是勝因.是故別說.餘相亦爾。
又爲作名字.所有堅依堅皆名地種.或有人但說堅相爲 地種.爲破是故佛說堅依堅爲地種.餘亦如是。
又堅相衆中以堅多故有二種語.一切 衆中皆有堅等諸觸.若堅依堅名爲地種.若濕依濕名爲水種.若熱依熱名爲火種。
又 堅是成地勝因故於中名地.成假名因緣中有假名名字.如說我見人伐林。
又汝言有 二種語.是事不然.若隨說種是實者.則十二入等不應是實.是故因眼緣色有眼識生 是則非實.以不說種故是爲邪論。
又佛入火種定.從佛身出種種燄色.是中何者爲火 ******************** 種.以色等成火非但熱相。
又佛說是身名篋.於中但盛髮毛爪等.如經中說是身中有 髮毛爪等.以是故髮毛爪等是地種.不以有種語故名爲實法。
又種子經中說.若有地 種無水種者.諸種子不得生長.是中何者是地種謂假名田非但堅相.水亦假名非但 濕相。
又一法二種亦實亦假名是不可得.何故色等是實。
又眼等假名故有.諸大亦實 亦假名者則是邪論。
又六種經中佛說髮毛爪等名地種。
又象步喻經中亦說髮毛爪 等爲地種。
又以何義故說種是實.不說種是假名.又此義非經所載。
又汝言佛說眼形 中所有堅依堅是地等者.佛以此言示五根因四大成。
或有人說從我生根.或謂離大 別更有根.有說諸根種種性生.謂從地大生鼻根等.佛斷此故說眼等根四大合成空 無實法。
又分別成假名因緣.假名亦無。
又此肉形中有四分堅依堅等.佛以是語示諸 物中有從四大生者。
又汝言佛不說風中有依故名實大者.是事不然.所以者何.風中 輕是勝相非依輕法.地等中依堅法等勝.風則不然.又依輕法少故不說。
又汝言若說 四大是假名則離大相者.是事不然.若堅依堅從四大生名爲地種.非謂異物相依.若 ******************** 法相異則不名依.卽是相離。
問曰.生則卽是不名爲依.依名異物來依。
答曰.名字爲依 非異物相依.以生法差別故.如言虛空徧至.實無所至。
又汝言四大共生者.是事不然. 如日光中但有色及熱觸可得更無餘法.月光中但有色及冷觸可得亦無餘法.是故 非一切物中盡有四大.如有物無味如金剛等.有物無香如金銀等.有物無色如溫室 等.有物無熱如月等.有物無冷如火等.有物相動如風等.有物無動如方石等.如是或 有物不堅.或有物不濕.或有物不熱.或有物不動.是故四大非不相離。
問曰.以外因緣 諸大性發.如金石等中有流相待火則發.水中有堅相因冷則發.風中有[一]冷熱相因水
火則發.草木中有動相得風則發.是故先有自性假緣而發.故知四大不得相離.若本
無性雲何可發。
答曰.若爾風中或有香.香應在風中.如香熏油應在油中.是事不然。
又 不從諸大生造色.如從濕生濕.如是從色生色。
又若不相離則因中有果.如童女有子. 食中有不淨等。
我等不說因中有果.雖乳中無酪而酪從乳生.如是何用憶想分別謂 四大共生不相離耶。
注：[一]此字依麗刻加．
********************
明本宗品第四十一
汝先言我等不說四大與色若一若異是故無咎者.是事不然.所以者何.諸外道欲成
我故以四大一異爲喻.故佛於假名中以四大爲喻故說四大義.若不爾則不應說。
世 閒皆自然知地等四大而不了實性.是故爲說.不說手等.若以堅等爲四大者.何所利 益。
又汝言依義二種謂諸大是實者.此事未了.當知是依義異.謂假名是。
又汝言隨俗 言說非實大者.是事不然.所以者何.若經書若世閒中不以無因緣故於色等中作四 大名字.如世閒言我見人.於色等中說人名.非無因緣.若無因緣強作名者見馬應名 爲人.而實不然。
又以何故不於聲中說名爲地.世人常說地聲.終不說聲是地.若無因 緣強作名者亦可名聲爲地.而實不然.是故色等四法是地.於地分中說地名字。
如色 是成假名因.於中說名人.於樹中說名林.於比丘中說名僧.如是於色等法中說四大 名。
又汝言若六觸入若因六觸入所
汝雖言阿毗曇中說堅相是地種等.是事不然.所以者何.佛自 說堅依堅是地非但堅相.是故此非正因。
又汝說色等從四大生.是事不然.所以者何. 色等從業煩惱飲食婬欲等生.如經中說眼何所因因業故生.又說貪樂集故色集.又 如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生從愛慢生從婬欲生.故知色等非但從四大生。
問曰.色等雖從業等生.四大亦應爲少因.如由業故有穀.此穀亦假種子等生.如是眼 等雖從業生.四大亦爲少因。
答曰.或有物無因緣而生.如劫盡已劫初大雨.是水從何 所生.又諸天所欲應念卽得.如坐禪人及大功德人所欲隨意.是事有何等緣非但業 耶.又如色相續斷已更生.若人生無色界還生色界.是色以何爲本。
問曰.何故有物但 ******************** 從業生.何故有物待外緣生。
答曰.若有衆生業力弱者則須種子衆緣助成.業力強者 不假外緣。
又法應爾.或有業.或有法.或有生處但業力得不須外緣。
又若須因緣.應說 種子是芽等因.何故乃說因堅等生。
又以何義故從堅等生色等.不從色等生堅等耶。
又堅等色等共俱生故.雲何言因堅等有色等.不因色等有堅等。
又一時生法則無相 因.如二角俱生.不得言左右相因。
問曰.如燈明雖一時生.亦說明因於燈非燈因明.是 事亦爾。
答曰.燈與明不異.燈以二法合成.一色二觸.色卽是明故不得異燈.汝不諦思 此喻。
問曰.是明從燈去在餘處.是故應異。
答曰.不在異處.此明色現見在燈中.若在異 處離燈亦應見.而實不見.當知是色不異燈也。
問曰.更有一時生法亦爲因果.如有對 中識以眼色爲因緣.非眼色以識爲因緣。
答曰.不然.眼識以前心爲因.眼色爲緣.因心 先滅.雲何俱生。
又若法隨所因生卽是因成.若心因情塵有卽是因所成法。
復次四大 卽是造色.以因所生故。
又現見世閒物從似因生.如從稻生稻從麥生麥.如是從地生 地不生水等.如是從色生色如是等。
問曰.亦見有物從異因生.如倒種牛毛則有蒲生. ******************** 種角葦生。
答曰.我不言無從異因生.但說似因中亦生.故言從色等生色等.不但從四 大生.是故不得定言色等從四大生。
又汝言以堅等示四大是故堅等是實大者.此事 不然.所以者何.以堅等相定可以分別四衆.輭等不定.或在多堅衆中.或在多濕衆中. 故不可以分別諸衆.餘亦如是。
又於堅等觸分別名爲輭等.何者若以濕亦以生性柔 輭細滑.以堅相多故堅鞕麤澀如是等.是故但以堅等分別四衆。
又如經中說以依堅 故示四大差別.故知依堅法名爲地種非但堅相.故說堅相是成地因。
又於成地中堅 是勝因.是故別說.餘相亦爾。
又爲作名字.所有堅依堅皆名地種.或有人但說堅相爲 地種.爲破是故佛說堅依堅爲地種.餘亦如是。
又堅相衆中以堅多故有二種語.一切 衆中皆有堅等諸觸.若堅依堅名爲地種.若濕依濕名爲水種.若熱依熱名爲火種。
又 堅是成地勝因故於中名地.成假名因緣中有假名名字.如說我見人伐林。
又汝言有 二種語.是事不然.若隨說種是實者.則十二入等不應是實.是故因眼緣色有眼識生 是則非實.以不說種故是爲邪論。
又佛入火種定.從佛身出種種燄色.是中何者爲火 ******************** 種.以色等成火非但熱相。
又佛說是身名篋.於中但盛髮毛爪等.如經中說是身中有 髮毛爪等.以是故髮毛爪等是地種.不以有種語故名爲實法。
又種子經中說.若有地 種無水種者.諸種子不得生長.是中何者是地種謂假名田非但堅相.水亦假名非但 濕相。
又一法二種亦實亦假名是不可得.何故色等是實。
又眼等假名故有.諸大亦實 亦假名者則是邪論。
又六種經中佛說髮毛爪等名地種。
又象步喻經中亦說髮毛爪 等爲地種。
又以何義故說種是實.不說種是假名.又此義非經所載。
又汝言佛說眼形 中所有堅依堅是地等者.佛以此言示五根因四大成。
或有人說從我生根.或謂離大 別更有根.有說諸根種種性生.謂從地大生鼻根等.佛斷此故說眼等根四大合成空 無實法。
又分別成假名因緣.假名亦無。
又此肉形中有四分堅依堅等.佛以是語示諸 物中有從四大生者。
又汝言佛不說風中有依故名實大者.是事不然.所以者何.風中 輕是勝相非依輕法.地等中依堅法等勝.風則不然.又依輕法少故不說。
又汝言若說 四大是假名則離大相者.是事不然.若堅依堅從四大生名爲地種.非謂異物相依.若 ******************** 法相異則不名依.卽是相離。
問曰.生則卽是不名爲依.依名異物來依。
答曰.名字爲依 非異物相依.以生法差別故.如言虛空徧至.實無所至。
又汝言四大共生者.是事不然. 如日光中但有色及熱觸可得更無餘法.月光中但有色及冷觸可得亦無餘法.是故 非一切物中盡有四大.如有物無味如金剛等.有物無香如金銀等.有物無色如溫室 等.有物無熱如月等.有物無冷如火等.有物相動如風等.有物無動如方石等.如是或 有物不堅.或有物不濕.或有物不熱.或有物不動.是故四大非不相離。
問曰.以外因緣 諸大性發.如金石等中有流相待火則發.水中有堅相因冷則發.風中有
答曰.若爾風中或有香.香應在風中.如香熏油應在油中.是事不然。
又 不從諸大生造色.如從濕生濕.如是從色生色。
又若不相離則因中有果.如童女有子. 食中有不淨等。
我等不說因中有果.雖乳中無酪而酪從乳生.如是何用憶想分別謂 四大共生不相離耶。
注：
世 閒皆自然知地等四大而不了實性.是故爲說.不說手等.若以堅等爲四大者.何所利 益。
又汝言依義二種謂諸大是實者.此事未了.當知是依義異.謂假名是。
又汝言隨俗 言說非實大者.是事不然.所以者何.若經書若世閒中不以無因緣故於色等中作四 大名字.如世閒言我見人.於色等中說人名.非無因緣.若無因緣強作名者見馬應名 爲人.而實不然。
又以何故不於聲中說名爲地.世人常說地聲.終不說聲是地.若無因 緣強作名者亦可名聲爲地.而實不然.是故色等四法是地.於地分中說地名字。
如色 是成假名因.於中說名人.於樹中說名林.於比丘中說名僧.如是於色等法中說四大 名。
又汝言若六觸入若因六觸入所