成實論卷第十八
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成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第三
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
二世有品第二十一
問曰.實有過去未來.所以者何.若法是有.此中生心.如現在法及無爲法。
又佛說色相. 亦說過去及未來色.又說凡所有色若內若外若麤若細若過去未來現在總名色陰. 又說過去未來色尚無常何況現在.無常是有爲相.是故應說有。
又現見從智生智以 修習故.如從稻生稻.是故應有過去.若無過去果則無因。
又經中說若過去事實而有 益佛則說之。
又說應觀過去未來一切無我。
又緣未來意識依過去意.若無過去識何 所依。
又知過去業有未來果是名正見。
又佛十力知去來諸業。
又佛自說若無過去所 作罪業是人終不墮諸惡道。
又學人若在有漏心中則不應有信等諸無漏根。
又諸聖 人不應決定記未來事。
憶若無去來則人不應憶念五塵所以者何.意識不知現五塵 ******************** 故。
又說十八意行皆緣過去。
又若無去來則阿羅漢不應自稱我得禪定.以在定中無 言說故。
又四念處中不應得觀內心內受.所以者何.現在不得觀過去故。
又亦不應修 四正勤.所以者何.未來世中無惡法故.餘三亦爾。
又若無去來則無有佛。
又亦不應有 修戒久近.是故不然。
二世無品第二十二 答曰.[一]過去未來無。
汝雖說有法中生心.是先已答.無法亦能生心。
又汝說色相色數色 可相者.是事不然.過去未來不應是色.無惱壞故.亦不可說無常相也.但佛隨衆生妄 想分別故說其名。
又汝言智生智者.因與果作因已滅.如種與芽作因已滅.佛亦說是 事生故是事生。
又汝言實而有益佛則說者.佛說是事本現在時不言猶有.若說過去 滅盡則知無有。
又汝言觀無我者.以衆生於去來法計有我故佛如是說。
又汝言是正 見者.以此身起業.此業與果作因已滅後還自受.故說有果。
於佛法中若有若無皆方 便說.爲示罪福業因緣故.非第一義.如以因緣說有衆生.去來亦爾。
依過去意者.是方 注：[一]無過未二世義．（章二．三無爲．）
********************
便依.不如人依壁等.亦明心生不依於神.因先心故後心得生。
業力亦爾.佛知是業雖 滅而能與果作因.不言定知.如字在紙.罪業亦爾.以此身造業.是業雖滅果報不失。
又 汝言不應有諸無漏根者.若學人得無漏根已得在現在.雖過去滅未來未至.以成就 故不得言無。
又汝言聖人不應記未來者.聖智力爾.雖未有法而能懸記.如過去法雖 已滅盡念力能知。
又汝言不應念五塵者.是凡夫人癡故妄念.先取定相.後雖滅盡猶 生憶念.念法應爾.非如兔角等。
十八意行亦復如是.現在取色雖滅過去.亦隨憶念。
又 汝言不應自稱我得禪定者.是定[一]得在現在.憶念力故自言我得。
又汝言不應得觀內 心內受者.有二種心.一念念生滅二次第相續.用現在心觀相續心.非念猶在。
又汝言 不應修習四正勤者.防未來世惡法因緣亦起未來善法因緣。
又汝言則無佛者.佛寂 滅相.雖現於世不攝有無.況滅度耶.衆生歸命亦如世人祠祀父母。
又汝言亦不應有 修戒久近者.不以時故戒有差別.所以者何.時法無實.但以諸法和合生滅故名有時。
是故汝所說因是皆不然。
注：[一]原刻下衍現字．今依麗刻刪．
********************
一切有無品第二十三
論者言.有人說一切法有.或說一切法無。
問曰.何因緣故說有.何因緣故説無。
答曰.有 者.佛說十二入名爲一切.是一切有。
地等諸陀羅驃.數等諸求那.舉下等諸業.總相別 相和合等法.及波居帝本性等.及世閒事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等.是名無。
又經 中佛說.虛空無轍跡外道無沙門.凡夫樂戲論如來則無有。
又隨所受法亦名爲有.如 陀羅驃等六事是憂樓伽有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。
又若有道 理能成辦事亦名爲有.如十二入。
又佛法中以方便故說一切有一切無.非第一義.所 以者何.若決定有卽墮常邊.若決定無則墮斷邊.離此二邊名聖中道。
有中陰品第二十四 論者言.有人說有中陰.或有說無。
問曰.何因緣故說有.何因緣故說無。
答曰.有中陰者. 佛阿輸羅耶那經中說.若父母會時衆生隨何處來依止其中.是故知有中陰.又和蹉 經說.若衆生捨此身已未受心生身.於其中閒我說受爲因緣.是名中陰。
又七善人中 ******************** 有中有滅者。
又經中說雜起業.雜受身.雜生世閒.當知有中陰。
又經中說四有.本有死 有中有生有。
又說七有五道有業有中有。
又說閻羅王呵責中陰罪人令顛倒墮。
又佛 因中陰知衆生宿命.謂此衆生生此處.彼衆生生彼處。
又經中說以天眼見諸衆生死 時生時。
又說衆生爲陰所縛.故從此世閒至彼世閒。
又世人亦信有中陰.言若人死時 有微四大從此陰去。
又若有中陰則有後世.若無中陰則無後世.若無中陰者捨是身 已未受後身中閒應斷.以是故知有中陰。
無中陰品第二十五[一]有人言無有中陰。
汝雖説阿輸羅耶那經中說有中陰.是事不然.所以者何.若是聖人 不知此爲是誰從何處來則無有中陰.若有者何故不知。
又汝言和蹉經說.是事不然. 所以者何.是經中問異答異.是和蹉梵志所計身異神異.故如是答中陰中有五陰。
又 汝言有中有滅者.是人於欲色界中閒受身.於此中滅故名有中有滅也.所以者何.如 經中說若人死何處去何處生在何處.是義無異。
又汝言雜受身雜生世閒者.若言受 注：[一]一向無中有義．（章八．四有．）
********************
身言生世閒是義不異。
又汝言四有七有者.是經不然.以不順法相故。
又汝言閻王呵 責者.此在生有.非中有也。
又汝言佛因中陰知宿命者.是事不然.聖智力爾.雖不相續 亦能念知。
又
又佛說色相. 亦說過去及未來色.又說凡所有色若內若外若麤若細若過去未來現在總名色陰. 又說過去未來色尚無常何況現在.無常是有爲相.是故應說有。
又現見從智生智以 修習故.如從稻生稻.是故應有過去.若無過去果則無因。
又經中說若過去事實而有 益佛則說之。
又說應觀過去未來一切無我。
又緣未來意識依過去意.若無過去識何 所依。
又知過去業有未來果是名正見。
又佛十力知去來諸業。
又佛自說若無過去所 作罪業是人終不墮諸惡道。
又學人若在有漏心中則不應有信等諸無漏根。
又諸聖 人不應決定記未來事。
憶若無去來則人不應憶念五塵所以者何.意識不知現五塵 ******************** 故。
又說十八意行皆緣過去。
又若無去來則阿羅漢不應自稱我得禪定.以在定中無 言說故。
又四念處中不應得觀內心內受.所以者何.現在不得觀過去故。
又亦不應修 四正勤.所以者何.未來世中無惡法故.餘三亦爾。
又若無去來則無有佛。
又亦不應有 修戒久近.是故不然。
二世無品第二十二 答曰.
汝雖說有法中生心.是先已答.無法亦能生心。
又汝說色相色數色 可相者.是事不然.過去未來不應是色.無惱壞故.亦不可說無常相也.但佛隨衆生妄 想分別故說其名。
又汝言智生智者.因與果作因已滅.如種與芽作因已滅.佛亦說是 事生故是事生。
又汝言實而有益佛則說者.佛說是事本現在時不言猶有.若說過去 滅盡則知無有。
又汝言觀無我者.以衆生於去來法計有我故佛如是說。
又汝言是正 見者.以此身起業.此業與果作因已滅後還自受.故說有果。
於佛法中若有若無皆方 便說.爲示罪福業因緣故.非第一義.如以因緣說有衆生.去來亦爾。
依過去意者.是方 注：
業力亦爾.佛知是業雖 滅而能與果作因.不言定知.如字在紙.罪業亦爾.以此身造業.是業雖滅果報不失。
又 汝言不應有諸無漏根者.若學人得無漏根已得在現在.雖過去滅未來未至.以成就 故不得言無。
又汝言聖人不應記未來者.聖智力爾.雖未有法而能懸記.如過去法雖 已滅盡念力能知。
又汝言不應念五塵者.是凡夫人癡故妄念.先取定相.後雖滅盡猶 生憶念.念法應爾.非如兔角等。
十八意行亦復如是.現在取色雖滅過去.亦隨憶念。
又 汝言不應自稱我得禪定者.是定
又汝言不應得觀內 心內受者.有二種心.一念念生滅二次第相續.用現在心觀相續心.非念猶在。
又汝言 不應修習四正勤者.防未來世惡法因緣亦起未來善法因緣。
又汝言則無佛者.佛寂 滅相.雖現於世不攝有無.況滅度耶.衆生歸命亦如世人祠祀父母。
又汝言亦不應有 修戒久近者.不以時故戒有差別.所以者何.時法無實.但以諸法和合生滅故名有時。
是故汝所說因是皆不然。
注：
問曰.何因緣故說有.何因緣故説無。
答曰.有 者.佛說十二入名爲一切.是一切有。
地等諸陀羅驃.數等諸求那.舉下等諸業.總相別 相和合等法.及波居帝本性等.及世閒事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等.是名無。
又經 中佛說.虛空無轍跡外道無沙門.凡夫樂戲論如來則無有。
又隨所受法亦名爲有.如 陀羅驃等六事是憂樓伽有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。
又若有道 理能成辦事亦名爲有.如十二入。
又佛法中以方便故說一切有一切無.非第一義.所 以者何.若決定有卽墮常邊.若決定無則墮斷邊.離此二邊名聖中道。
有中陰品第二十四 論者言.有人說有中陰.或有說無。
問曰.何因緣故說有.何因緣故說無。
答曰.有中陰者. 佛阿輸羅耶那經中說.若父母會時衆生隨何處來依止其中.是故知有中陰.又和蹉 經說.若衆生捨此身已未受心生身.於其中閒我說受爲因緣.是名中陰。
又七善人中 ******************** 有中有滅者。
又經中說雜起業.雜受身.雜生世閒.當知有中陰。
又經中說四有.本有死 有中有生有。
又說七有五道有業有中有。
又說閻羅王呵責中陰罪人令顛倒墮。
又佛 因中陰知衆生宿命.謂此衆生生此處.彼衆生生彼處。
又經中說以天眼見諸衆生死 時生時。
又說衆生爲陰所縛.故從此世閒至彼世閒。
又世人亦信有中陰.言若人死時 有微四大從此陰去。
又若有中陰則有後世.若無中陰則無後世.若無中陰者捨是身 已未受後身中閒應斷.以是故知有中陰。
無中陰品第二十五
汝雖説阿輸羅耶那經中說有中陰.是事不然.所以者何.若是聖人 不知此爲是誰從何處來則無有中陰.若有者何故不知。
又汝言和蹉經說.是事不然. 所以者何.是經中問異答異.是和蹉梵志所計身異神異.故如是答中陰中有五陰。
又 汝言有中有滅者.是人於欲色界中閒受身.於此中滅故名有中有滅也.所以者何.如 經中說若人死何處去何處生在何處.是義無異。
又汝言雜受身雜生世閒者.若言受 注：
又汝言四有七有者.是經不然.以不順法相故。
又汝言閻王呵 責者.此在生有.非中有也。
又汝言佛因中陰知宿命者.是事不然.聖智力爾.雖不相續 亦能念知。
又