成實論卷第十八
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成實論卷第二
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
吉祥品第十二
以是三寶功德具足.故經初說。
又此三寶於一切世閒第一吉祥.如吉祥偈中說.佛法 及衆僧是名最吉祥。
復有諸經以吉祥爲初學者[一]增夀.名聞流布.是作經者意也。
如啊 漚等字貫在經初.此非吉相.後當廣說。
若求第一最吉祥者.三寶是也.應當歸依.如吉 祥偈說.諸天世人中無上尊導師佛爲大覺者是名最吉祥.若人於佛所安信心不動 奉持清淨戒是名最吉祥.遠離愚癡人親近有智者可敬者則敬是爲最吉祥。
是故應 禮三寶.以最吉祥故我經初說。
立論品第十三 今欲論佛法饒益於世閒.佛以大悲心爲廣利益一切世閒故說是法無所齊限.如或 注：[一]原刻作僧．今依麗刻改．
********************
有人但爲婆羅門故說解脫經.佛所說經皆爲度脫四品衆生.乃至畜生亦不限礙。
問 曰.不應造論論佛語也.所以者何.若佛自論可名爲論.若佛不論餘不能論。
所以者何. 一切智人意趣難解.不知何所爲故而說是事.若不得佛意妄有所說則爲自傷。
如經 中說二人謗佛.一以不信憎惡故謗.二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛。
設有真 智不知佛意尚不能得論佛所言.況未得者而欲造論論佛意耶。
所以者何.如異論經 中佛爲解故說如是事.諸比丘等種種異論皆不得佛意。
又如長老摩訶迦旃延語諸 比丘.如伐大樹棄捨根莖但取枝葉.汝等亦爾捨離如來而問我耶.若摩訶迦旃延於 論議中自喻枝葉.何況餘人能解佛語。
又佛問舍利弗雲何學人雲何數法人.三問不 答。
又佛爲一切諸法根本.惟佛能解.餘人不能解。
又阿難白佛遇善知識於得道中則 爲半利.亦有道理.所以者何.以二因緣正見得生.一從他聞二自正念.佛語阿難但善 知識則爲具足得道利已。
又如佛言若我爲人有所說法.是人不得我意故生諍訟.[一]今
諸論師各有所執.或言過去未來有法.或有言無.當知如是諸論師等不解如來隨宜
注：
[一]原刻作令．今依麗刻改．
********************
所說故生諍訟。
又如阿難爲三摩提說諸所受皆名爲苦.爾時佛語諸比丘言汝觀阿 難髣像是義。
又諸論者謂阿羅漢應先受供養.比丘不知便往問佛.佛言於我法中前 出家者應先受供養.飲食麤事猶尚不能知.何況如來意說微妙法。
以此等故不應造 論。
答曰.不然.所以者何.有因緣故能知他意.如偈中說.能知說者意所趣向.亦知說者 欲說何事。
有二種道.聖道世閒道.後當廣說.以此道故知說者意。
復次異論經中佛亦 盡聽.又迦旃延等大論議師得佛意故佛皆讚善.又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等 造佛法論佛聞卽聽。
又佛法深妙解者造論.不解則止。
如是其餘佛爲諸法根本等問 悉已通答。
又應造論.所以者何.若經造論義則易解.法則久住。
又佛聽造論.如經中說. 佛語比丘隨所造論應善受持.是故於修多羅中取義立論別爲異部.故應造論。
又佛 爲種種可度衆生說世閒等諸論義門.如莎提等不能解故其心迷亂.莎提等比丘說 生死往來常是一識。
佛如是等種種說法.若無論議雲何可解.以是等緣故應造論。
論門品第十四 ******************** 論有二門.一世界門.二第一義門。
以世界門故說有我.如經中說我常自防護爲善自 得善爲惡自得惡.又經中說心識是常.又言長夜修心死得上生.又說作者起業作者 自受.又說某衆生生某處等.如是皆以世界門說。
第一義門者.皆說空無.如經中說此 五陰中無我我所.心如風燄念念生滅.雖有諸業及業果報.作者受者皆不可得.如佛 以五陰相續因緣說有生死。
又有二種論門.一世俗門.二賢聖門。
世俗門者.以世俗故 說言月盡月實不盡.如摩伽羅母說兒婦爲母其實非母.如經中說舌能知味以舌識 知味.舌不能知.如矟刺人言人得苦是識知苦非人受苦.如貧賤人字爲富貴佛亦隨 人名爲富貴.又佛呼外道名婆羅門亦名沙門.又如刹利婆羅門等佛亦隨俗稱爲尊 貴.又如一器隨國異名佛亦隨名.又如佛言是吾最後觀毗耶離。
諸如是等隨世語言 名世俗門。
賢聖門者.如經中說因緣生識眼等諸根由如大海.又如經說但陰界入衆 緣和合無有作者亦無受者.又說一切苦.如經中說世閒言樂聖人說苦.聖人說苦世 閒言樂.又諸所說空無相等.名賢聖門。
又有三時論門.若於此事中說名爲色.若已曾 ******************** 有當有今有皆名爲色.識亦如是.若已曾知當知今知皆名爲識.如此等名三時論門。
又有若有論門.苦有觸必因六入.非一切六入盡爲觸因.若有愛必因於受.非一切受 盡爲愛因。
或說具足因.如觸因緣受.或說不具足因.如受因緣愛.不說無明。
或復異說. 如經中說心歡喜身得猗.三禪無喜亦有身猗.又說猗者受樂.四禪有猗而無受樂.是 名異說。
又有通塞二種論門.如經中說若人發足爲供養塔.中閒命終皆生天上.是名 爲通.又餘經說作逆罪者不得生天.是名爲塞。
又經中說受諸欲者無惡不造.是名爲 通.須陀洹人雖受諸欲亦不能起墮惡道業.是名爲塞。
又經中說因眼緣色而生眼識. 是名爲通.若爾應緣一切色皆生眼識而不然.又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼 識.是名爲塞。
又所言通塞皆有道理.不壞法相。
又有二種論門.一決定.二不決定。
決定 者.如說佛爲一切智人.佛之所說名真妙法.佛弟子衆名正行者.又言一切有爲皆悉 無常苦空無我寂滅泥洹.如是等門是爲決定。
不決定者.若言死者皆生.是則不定.有 愛則生.愛盡則滅。
又經中說若得心定皆生實智.是亦不定.聖人得定能生實智.外道 ******************** 得定則不能生。
又如經說所求皆得.是亦不定.或得不得。
若言六入必能生觸.是亦不 定.或有能生或有不生。
如是等名定不定門。
復有爲不爲論門。
如說奇草芳華不逆風 薰.又說拘毗羅華能逆風薰.爲人華故說不逆風薰.爲天華故說逆風薰。
又說三受苦 受樂受不苦不樂受.又餘經說所有諸受皆名爲苦.有三種苦苦苦壞苦行苦.爲此故 說所有諸受一切皆苦.又說是苦三種有新故中.新受名樂.久厭則苦.中名爲捨。
又說 爲得道故名爲道人.未得道者亦名道人。
有如是等相因得名。
又有近論門.如佛語比 丘汝斷戲論則得泥洹.雖未便得.但以近故亦名爲得。
又有同相論門.如說一事餘同 相事皆名已說.又如佛說心爲輕躁.則爲已說餘心數法。
又有從多論門.如佛言若人 不知二見生滅相者皆名有欲.若能知者皆名得離.須陀洹人亦知二見生滅之相而 有貪欲.但以知者多是離欲人。
復有因中說果論門.如說施食則與五事命色力樂辯 才.而實不與命等五事.但與其因。
又如說食錢.錢不可食.因錢得食故名食錢又如經 說女人爲垢實非垢也.是貪著等煩惱垢因故名爲垢。
又說五塵名欲.實非欲也.能生 ******************** 欲故名之爲欲。
又樂因緣說名爲樂.如說以法集人是人爲樂。
又苦因緣說名爲苦.如 說與愚同止是名爲苦.如說火苦火樂。
又說命因爲命.如偈中說.資生之具皆是外命. 如奪人物名爲奪命。
又說漏因爲漏.如七漏經說.此中二是實漏.其餘五事是漏因緣。
又果中說因.如佛言我應受宿業.謂受業果。
如是等衆多論門.盡應當知。
讚論品第十五 應習此論。
所以者何.學習此論得智人法.如經中說世有二人.一謂智人二謂愚人.若 不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人.若善分別陰界入等是名智人.今 此論中正分別解陰界入等.故因此論得智人法.是以應學。
又習此論故不名凡夫.又 有二人.一是凡夫二非凡夫.如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀猶遠佛法.以不成就 信等根故.若能成就信等根者.雖處居家不名凡夫。
如經中說有四種人.有入僧威儀 不入僧數.有在僧數非僧威儀.有入僧威儀亦入僧數.有非僧威儀亦非僧數.初名出 家凡夫.次名在家聖人.三名出家聖人.四名在家凡夫.以此故知離信等根則不入僧 ******************** 數.是故當爲信等諸根勤行精進.欲得信等當於佛法聽受誦讀如說修行.是故應習 此佛法論。
又從此論得二種利.自利利他.如經中說有四種人.有能自利不能利他.有 能利他不能自利.有能俱利.有俱不利.若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名 自利.如是四種.若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不說此利。
若
又此三寶於一切世閒第一吉祥.如吉祥偈中說.佛法 及衆僧是名最吉祥。
復有諸經以吉祥爲初學者
如啊 漚等字貫在經初.此非吉相.後當廣說。
若求第一最吉祥者.三寶是也.應當歸依.如吉 祥偈說.諸天世人中無上尊導師佛爲大覺者是名最吉祥.若人於佛所安信心不動 奉持清淨戒是名最吉祥.遠離愚癡人親近有智者可敬者則敬是爲最吉祥。
是故應 禮三寶.以最吉祥故我經初說。
立論品第十三 今欲論佛法饒益於世閒.佛以大悲心爲廣利益一切世閒故說是法無所齊限.如或 注：
問 曰.不應造論論佛語也.所以者何.若佛自論可名爲論.若佛不論餘不能論。
所以者何. 一切智人意趣難解.不知何所爲故而說是事.若不得佛意妄有所說則爲自傷。
如經 中說二人謗佛.一以不信憎惡故謗.二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛。
設有真 智不知佛意尚不能得論佛所言.況未得者而欲造論論佛意耶。
所以者何.如異論經 中佛爲解故說如是事.諸比丘等種種異論皆不得佛意。
又如長老摩訶迦旃延語諸 比丘.如伐大樹棄捨根莖但取枝葉.汝等亦爾捨離如來而問我耶.若摩訶迦旃延於 論議中自喻枝葉.何況餘人能解佛語。
又佛問舍利弗雲何學人雲何數法人.三問不 答。
又佛爲一切諸法根本.惟佛能解.餘人不能解。
又阿難白佛遇善知識於得道中則 爲半利.亦有道理.所以者何.以二因緣正見得生.一從他聞二自正念.佛語阿難但善 知識則爲具足得道利已。
又如佛言若我爲人有所說法.是人不得我意故生諍訟.
又如阿難爲三摩提說諸所受皆名爲苦.爾時佛語諸比丘言汝觀阿 難髣像是義。
又諸論者謂阿羅漢應先受供養.比丘不知便往問佛.佛言於我法中前 出家者應先受供養.飲食麤事猶尚不能知.何況如來意說微妙法。
以此等故不應造 論。
答曰.不然.所以者何.有因緣故能知他意.如偈中說.能知說者意所趣向.亦知說者 欲說何事。
有二種道.聖道世閒道.後當廣說.以此道故知說者意。
復次異論經中佛亦 盡聽.又迦旃延等大論議師得佛意故佛皆讚善.又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等 造佛法論佛聞卽聽。
又佛法深妙解者造論.不解則止。
如是其餘佛爲諸法根本等問 悉已通答。
又應造論.所以者何.若經造論義則易解.法則久住。
又佛聽造論.如經中說. 佛語比丘隨所造論應善受持.是故於修多羅中取義立論別爲異部.故應造論。
又佛 爲種種可度衆生說世閒等諸論義門.如莎提等不能解故其心迷亂.莎提等比丘說 生死往來常是一識。
佛如是等種種說法.若無論議雲何可解.以是等緣故應造論。
論門品第十四 ******************** 論有二門.一世界門.二第一義門。
以世界門故說有我.如經中說我常自防護爲善自 得善爲惡自得惡.又經中說心識是常.又言長夜修心死得上生.又說作者起業作者 自受.又說某衆生生某處等.如是皆以世界門說。
第一義門者.皆說空無.如經中說此 五陰中無我我所.心如風燄念念生滅.雖有諸業及業果報.作者受者皆不可得.如佛 以五陰相續因緣說有生死。
又有二種論門.一世俗門.二賢聖門。
世俗門者.以世俗故 說言月盡月實不盡.如摩伽羅母說兒婦爲母其實非母.如經中說舌能知味以舌識 知味.舌不能知.如矟刺人言人得苦是識知苦非人受苦.如貧賤人字爲富貴佛亦隨 人名爲富貴.又佛呼外道名婆羅門亦名沙門.又如刹利婆羅門等佛亦隨俗稱爲尊 貴.又如一器隨國異名佛亦隨名.又如佛言是吾最後觀毗耶離。
諸如是等隨世語言 名世俗門。
賢聖門者.如經中說因緣生識眼等諸根由如大海.又如經說但陰界入衆 緣和合無有作者亦無受者.又說一切苦.如經中說世閒言樂聖人說苦.聖人說苦世 閒言樂.又諸所說空無相等.名賢聖門。
又有三時論門.若於此事中說名爲色.若已曾 ******************** 有當有今有皆名爲色.識亦如是.若已曾知當知今知皆名爲識.如此等名三時論門。
又有若有論門.苦有觸必因六入.非一切六入盡爲觸因.若有愛必因於受.非一切受 盡爲愛因。
或說具足因.如觸因緣受.或說不具足因.如受因緣愛.不說無明。
或復異說. 如經中說心歡喜身得猗.三禪無喜亦有身猗.又說猗者受樂.四禪有猗而無受樂.是 名異說。
又有通塞二種論門.如經中說若人發足爲供養塔.中閒命終皆生天上.是名 爲通.又餘經說作逆罪者不得生天.是名爲塞。
又經中說受諸欲者無惡不造.是名爲 通.須陀洹人雖受諸欲亦不能起墮惡道業.是名爲塞。
又經中說因眼緣色而生眼識. 是名爲通.若爾應緣一切色皆生眼識而不然.又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼 識.是名爲塞。
又所言通塞皆有道理.不壞法相。
又有二種論門.一決定.二不決定。
決定 者.如說佛爲一切智人.佛之所說名真妙法.佛弟子衆名正行者.又言一切有爲皆悉 無常苦空無我寂滅泥洹.如是等門是爲決定。
不決定者.若言死者皆生.是則不定.有 愛則生.愛盡則滅。
又經中說若得心定皆生實智.是亦不定.聖人得定能生實智.外道 ******************** 得定則不能生。
又如經說所求皆得.是亦不定.或得不得。
若言六入必能生觸.是亦不 定.或有能生或有不生。
如是等名定不定門。
復有爲不爲論門。
如說奇草芳華不逆風 薰.又說拘毗羅華能逆風薰.爲人華故說不逆風薰.爲天華故說逆風薰。
又說三受苦 受樂受不苦不樂受.又餘經說所有諸受皆名爲苦.有三種苦苦苦壞苦行苦.爲此故 說所有諸受一切皆苦.又說是苦三種有新故中.新受名樂.久厭則苦.中名爲捨。
又說 爲得道故名爲道人.未得道者亦名道人。
有如是等相因得名。
又有近論門.如佛語比 丘汝斷戲論則得泥洹.雖未便得.但以近故亦名爲得。
又有同相論門.如說一事餘同 相事皆名已說.又如佛說心爲輕躁.則爲已說餘心數法。
又有從多論門.如佛言若人 不知二見生滅相者皆名有欲.若能知者皆名得離.須陀洹人亦知二見生滅之相而 有貪欲.但以知者多是離欲人。
復有因中說果論門.如說施食則與五事命色力樂辯 才.而實不與命等五事.但與其因。
又如說食錢.錢不可食.因錢得食故名食錢又如經 說女人爲垢實非垢也.是貪著等煩惱垢因故名爲垢。
又說五塵名欲.實非欲也.能生 ******************** 欲故名之爲欲。
又樂因緣說名爲樂.如說以法集人是人爲樂。
又苦因緣說名爲苦.如 說與愚同止是名爲苦.如說火苦火樂。
又說命因爲命.如偈中說.資生之具皆是外命. 如奪人物名爲奪命。
又說漏因爲漏.如七漏經說.此中二是實漏.其餘五事是漏因緣。
又果中說因.如佛言我應受宿業.謂受業果。
如是等衆多論門.盡應當知。
讚論品第十五 應習此論。
所以者何.學習此論得智人法.如經中說世有二人.一謂智人二謂愚人.若 不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人.若善分別陰界入等是名智人.今 此論中正分別解陰界入等.故因此論得智人法.是以應學。
又習此論故不名凡夫.又 有二人.一是凡夫二非凡夫.如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀猶遠佛法.以不成就 信等根故.若能成就信等根者.雖處居家不名凡夫。
如經中說有四種人.有入僧威儀 不入僧數.有在僧數非僧威儀.有入僧威儀亦入僧數.有非僧威儀亦非僧數.初名出 家凡夫.次名在家聖人.三名出家聖人.四名在家凡夫.以此故知離信等根則不入僧 ******************** 數.是故當爲信等諸根勤行精進.欲得信等當於佛法聽受誦讀如說修行.是故應習 此佛法論。
又從此論得二種利.自利利他.如經中說有四種人.有能自利不能利他.有 能利他不能自利.有能俱利.有俱不利.若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名 自利.如是四種.若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不說此利。
若