成實論卷第十八
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一切色耶.以眼光去有所障礙.不徧到故不見一切。
又經中說三事和合故 名爲觸.若不到者.雲何和合。
又五根皆是有對.以塵中障礙故名有對.鼻香中舌味中 身觸中眼色中耳聲中若不到則無障礙。
又現在五塵中知生.是故五識到故能知。
若 不到能知.亦應知過去未來色.而實不知。
又衆緣合故知生.是故眼光去與塵合.以光 到色故名和合。
聲亦以到耳故聞.所以者何.人在遠處小語則不聞.若聲如色不到而 知小聲亦應可聞.而實不聞.故知以到故聞。
又聲可遠聞.若不到聞則無遠近。
又聲以 壁障則不可聞.若不到可聞雖障亦應聞。
又聲遠聞則不了近聞則了.若不到而聞則 無差別.以到耳故有是差別.故知音聲到故可聞。
又聲順風則了逆風不然.故知到故 可聞。
又聲可盡聞.若不到而聞不應盡聞.如色不到而見故不盡見。
故知聲不同色.若 ******************** 不到可聞則與色同.如色一分見餘亦待明故見.聲亦應爾.而實不然.是故不到不聞。
汝言耳等根塵不到而知.是事不然.聲香味觸應來到根.若令根去是事不然.以耳等 根無光明故.但一火大有光.是故不去。
又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞.若有光根 不能如是.故知耳根無光。
又耳於闇中亦能知塵.若有光根闇則不知。
又有光根待方 能知.能見一方不能一時徧知諸方.如人東向則見東方色不見餘方。
又說意能去.是 故到塵能知.如經中說是心獨行遠逝寢藏無形。
又是心散行.如日光照。
又是心[一]常動.
如魚失水。
又是心本隨意行等。
是故六塵皆到故知。
答曰.汝言光到.是事不然。
所以者 何.如人遙見杌樹疑謂是人.若光到者何故生疑。
又太近眼則不得見.如眼著藥篦則 不能見.故光雖去以太近故亦不應見。
又眼離明則不能見.太近則明壞。
又若光到彼. 何故見麤不能細辨。
又見色中有方差別謂東西方色.亦有遠近差別.若眼到故知則 無差別.所以者何.香味觸中無是差別.是故眼光不到而知。
又眼光若先見已復何用 去.若先不見去何所趣。
又近色遠色一時俱見.去法不爾.是故眼光不去。
又若眼光去. 注：[一]原刻作動．今依麗刻改．
********************
中道應見諸色.而實不見.故知不去。
又光去者.光則離身不名爲根.如指斷離身則無 身覺。
又不見有眼能捨自依.以無比類則爲非因。
又此眼光無能見者.則爲是無。
問曰. 有此眼光.以日光明暎故不見.如日光中衆星不現。
答曰.若爾夜則應見。
問曰.色法要 假外明乃可得見.夜無外明所以不見。
答曰.若此光晝夜俱不可得.是則竟無可見。
問 曰.貓狸鼠等諸夜行蟲眼光可見。
答曰.是可見色住貓等眼中.如螢火蟲明色在身.非 是光也。
又如夜行蟲闇中能見.人不能見.然則但彼有光.餘物則無.法自應爾。
又汝言 若不到能見應見一切色者.若色在知境是則可見.如經中說若眼不壞色在知境如 是則見。
問曰.雲何名在知境。
答曰.隨色與眼合時名在知境。
問曰.若眼不到有何合時。
答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能見或不能見.如眼到日能見日輪而不見日業. 我亦如是.眼雖不去若色在知境是則能見.若不在知境則不能見。
問曰.眼光遠去.以 勢極故不見日業。
答曰.若以勢極故不見細業者.日輪量麤何故不見.是事不然。
又若 光到彼能見者.何故見遠日輪而不見彼巴連弗等近國邑耶。
若汝意謂巴連弗等不 ******************** 在知境故不見者.我眼不到亦以色不在知境故不能見。
問曰.已知諸色在知境故可 見.今雲何可見.雲何不可見。
答曰.世障故不見如過去未來.色暎勝故不見如日光明 蔽諸星宿及珠火明等.不顯故不見如夜中火可見餘不可見.地勝故不見如以初禪 眼不見二禪色.闇障故不見如闇中瓶.神力故不見如鬼等身.厚濁障故不見如山外 色.遠故不見如餘世界.太近故不見如自眼[目*妾]次.未至故不見如光中塵可見光外則
不見.細故不見如樹杌似人不可分別.多相似故不見如一粒米投大聚中又如一烏
入烏羣中.與上相違名在知境。
問曰.雲何名眼壞。
答曰.風熱冷等衆病所壞.若風壞眼 則見青黑旋轉等色.若熱壞眼則見黃赤火燄等色.若冷壞眼則多見白池水等色.若 勞壞眼則見樹木動搖等色.疲倦壞眼則見色不了.偏案一眼則見二月.鬼等所著則 見怪異.罪業力故則見惡色.福業力故見淨妙色.熱氣壞眼則見燄等色。
又衆生得眼 不成就故.見不[一]具足.又眼生膚翳蔽故不見.若眼根壞故不見是名眼壞.與上相違名
爲不壞。
耳等諸根亦應隨義分別。
問曰.已知五塵在知境故可知.法塵雲何名不在知 注：[一]原刻作見．今依麗刻改．
********************
境。
答曰.上地故不知如初禪心不知二禪已上法.根勝故不知如鈍根心不知利根心 中法.人勝故不知如須陀洹不知斯陀含心中法.力差別故不知如有意識於此法無 力以是意識不知此法.如攝心意識所知法亂心意識所不能知.如辟支佛意力所知 法聲聞意力所不能知.佛意力所知法聲聞辟支佛意力所不能知.如上品法下品意 識所不能知。
[一]又細微法塵不可得知.如阿毗曇中說何等心可念.謂了了者.先所經用
者可念非不經用者.如生死人先所用法能念未用則不念.聖人若經用若不經用聖
智力故皆悉能知。
又勝塵故知.如用色界心知欲界法。
又到障故不知.如身見心緣五 陰不見無我.無常苦亦如是。
又力障故不知.如鈍根人利根障故令心不知。
與上相違 名在知境。
問曰.雲何名意壞。
答曰.狂顛鬼著.憍逸失心.或酒醉.或藥迷悶亂心.或有貪 恚等煩惱熾盛放逸壞心.如述婆伽捕魚師等.或删若婆病能破壞心.又老病死亦能 壞心.若心在善法若不隱沒無記法中是名不壞.如是等因緣故雖有諸塵而不能知. 是故汝言若不到能見何故不見一切色者是事不然。
又汝言三事和合故名觸者.隨 注：[一]原刻下衍知字．今依麗刻删．
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根知塵時則名爲觸.不必相到.所以者何.意根亦說三事和合.是中不以相到故名爲
觸。
又汝言以相到故名有對者.是事不然.已說非對相故。
又汝言現在知生者.第六識 亦有但知現在.如他心智。
又汝言衆緣合故知生者.第六意根中已答.謂隨所知塵時 名爲和合。
又因意緣法意識生此言則空.以不到故。
又以決定故名和合.眼識但依眼 不依餘亦不無依.但緣色不緣餘亦非無緣.乃至意識亦如是。
成實論卷第四 ********************
又經中說三事和合故 名爲觸.若不到者.雲何和合。
又五根皆是有對.以塵中障礙故名有對.鼻香中舌味中 身觸中眼色中耳聲中若不到則無障礙。
又現在五塵中知生.是故五識到故能知。
若 不到能知.亦應知過去未來色.而實不知。
又衆緣合故知生.是故眼光去與塵合.以光 到色故名和合。
聲亦以到耳故聞.所以者何.人在遠處小語則不聞.若聲如色不到而 知小聲亦應可聞.而實不聞.故知以到故聞。
又聲可遠聞.若不到聞則無遠近。
又聲以 壁障則不可聞.若不到可聞雖障亦應聞。
又聲遠聞則不了近聞則了.若不到而聞則 無差別.以到耳故有是差別.故知音聲到故可聞。
又聲順風則了逆風不然.故知到故 可聞。
又聲可盡聞.若不到而聞不應盡聞.如色不到而見故不盡見。
故知聲不同色.若 ******************** 不到可聞則與色同.如色一分見餘亦待明故見.聲亦應爾.而實不然.是故不到不聞。
汝言耳等根塵不到而知.是事不然.聲香味觸應來到根.若令根去是事不然.以耳等 根無光明故.但一火大有光.是故不去。
又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞.若有光根 不能如是.故知耳根無光。
又耳於闇中亦能知塵.若有光根闇則不知。
又有光根待方 能知.能見一方不能一時徧知諸方.如人東向則見東方色不見餘方。
又說意能去.是 故到塵能知.如經中說是心獨行遠逝寢藏無形。
又是心散行.如日光照。
又是心
又是心本隨意行等。
是故六塵皆到故知。
答曰.汝言光到.是事不然。
所以者 何.如人遙見杌樹疑謂是人.若光到者何故生疑。
又太近眼則不得見.如眼著藥篦則 不能見.故光雖去以太近故亦不應見。
又眼離明則不能見.太近則明壞。
又若光到彼. 何故見麤不能細辨。
又見色中有方差別謂東西方色.亦有遠近差別.若眼到故知則 無差別.所以者何.香味觸中無是差別.是故眼光不到而知。
又眼光若先見已復何用 去.若先不見去何所趣。
又近色遠色一時俱見.去法不爾.是故眼光不去。
又若眼光去. 注：
又光去者.光則離身不名爲根.如指斷離身則無 身覺。
又不見有眼能捨自依.以無比類則爲非因。
又此眼光無能見者.則爲是無。
問曰. 有此眼光.以日光明暎故不見.如日光中衆星不現。
答曰.若爾夜則應見。
問曰.色法要 假外明乃可得見.夜無外明所以不見。
答曰.若此光晝夜俱不可得.是則竟無可見。
問 曰.貓狸鼠等諸夜行蟲眼光可見。
答曰.是可見色住貓等眼中.如螢火蟲明色在身.非 是光也。
又如夜行蟲闇中能見.人不能見.然則但彼有光.餘物則無.法自應爾。
又汝言 若不到能見應見一切色者.若色在知境是則可見.如經中說若眼不壞色在知境如 是則見。
問曰.雲何名在知境。
答曰.隨色與眼合時名在知境。
問曰.若眼不到有何合時。
答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能見或不能見.如眼到日能見日輪而不見日業. 我亦如是.眼雖不去若色在知境是則能見.若不在知境則不能見。
問曰.眼光遠去.以 勢極故不見日業。
答曰.若以勢極故不見細業者.日輪量麤何故不見.是事不然。
又若 光到彼能見者.何故見遠日輪而不見彼巴連弗等近國邑耶。
若汝意謂巴連弗等不 ******************** 在知境故不見者.我眼不到亦以色不在知境故不能見。
問曰.已知諸色在知境故可 見.今雲何可見.雲何不可見。
答曰.世障故不見如過去未來.色暎勝故不見如日光明 蔽諸星宿及珠火明等.不顯故不見如夜中火可見餘不可見.地勝故不見如以初禪 眼不見二禪色.闇障故不見如闇中瓶.神力故不見如鬼等身.厚濁障故不見如山外 色.遠故不見如餘世界.太近故不見如自眼
問曰.雲何名眼壞。
答曰.風熱冷等衆病所壞.若風壞眼 則見青黑旋轉等色.若熱壞眼則見黃赤火燄等色.若冷壞眼則多見白池水等色.若 勞壞眼則見樹木動搖等色.疲倦壞眼則見色不了.偏案一眼則見二月.鬼等所著則 見怪異.罪業力故則見惡色.福業力故見淨妙色.熱氣壞眼則見燄等色。
又衆生得眼 不成就故.見不
耳等諸根亦應隨義分別。
問曰.已知五塵在知境故可知.法塵雲何名不在知 注：
答曰.上地故不知如初禪心不知二禪已上法.根勝故不知如鈍根心不知利根心 中法.人勝故不知如須陀洹不知斯陀含心中法.力差別故不知如有意識於此法無 力以是意識不知此法.如攝心意識所知法亂心意識所不能知.如辟支佛意力所知 法聲聞意力所不能知.佛意力所知法聲聞辟支佛意力所不能知.如上品法下品意 識所不能知。
又勝塵故知.如用色界心知欲界法。
又到障故不知.如身見心緣五 陰不見無我.無常苦亦如是。
又力障故不知.如鈍根人利根障故令心不知。
與上相違 名在知境。
問曰.雲何名意壞。
答曰.狂顛鬼著.憍逸失心.或酒醉.或藥迷悶亂心.或有貪 恚等煩惱熾盛放逸壞心.如述婆伽捕魚師等.或删若婆病能破壞心.又老病死亦能 壞心.若心在善法若不隱沒無記法中是名不壞.如是等因緣故雖有諸塵而不能知. 是故汝言若不到能見何故不見一切色者是事不然。
又汝言三事和合故名觸者.隨 注：
又汝言以相到故名有對者.是事不然.已說非對相故。
又汝言現在知生者.第六識 亦有但知現在.如他心智。
又汝言衆緣合故知生者.第六意根中已答.謂隨所知塵時 名爲和合。
又因意緣法意識生此言則空.以不到故。
又以決定故名和合.眼識但依眼 不依餘亦不無依.但緣色不緣餘亦非無緣.乃至意識亦如是。
成實論卷第四 ********************