成實論卷第十八
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色觸.風中或有觸無香.或有香觸.是故不定。
問曰.風觸雲何。
答曰.寒熱堅輭等諸觸若 隨大相續不離.可知卽此大觸。
問曰.有醫言風色黑.是實雲何。
答曰.風與黑色爲因.如 風病人口中有辛苦味.而此醫不說風中有味.則風與味爲因。
問曰.或有人說風是冷 不說爲輕.是實雲何。
答曰.無有名冷爲風.如冰雪有冷不名爲風。
又風冷名異.所以者 何.如熱風及不冷不熱風亦名爲風.是故應依輕衆名爲風。
又無色觸等法生名爲風. 非冷爲風。
問曰.若風有色味.有何咎。
答曰.風中色味不可得.若言雖有以微細故不可 得者.心中亦應憶想分別謂有色味.是事不然。
又我等不說因中有果.是故若事果中 可得.不必因中先有.是名成四大實。
根假名品第四十五 問曰.眼等諸根與四大爲一爲異。
答曰.[一]從業因緣四大成眼等根.是故不異四大。
又佛 分別眼作如是言.眼肉形中所有堅依堅名爲地種.故知諸根卽是四大.所以者何.但 分別堅等更無有眼.佛欲令人知眼空故作如是說.若不爾應眼中別有堅等。
若堅等 注：[一]五根假色不異四大義．（章二．三有爲．又章四．二十二根．又章八．十二入．）
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中別有眼.雖分別堅等則無所益.是故諸根不異四大。
有六種經中說六種是人.若諸 根異四大則眼等不名成人因緣.因色等成四大.聲亦是成人因緣.但六種中假名爲 人.故知諸根不異四大。
又比丘問佛何等爲眼.佛答因四大成色不可見有對是名爲 眼.故知不異四大。
是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世閒皆知見色是眼乃至亦知 觸是身.是比丘於眼等根中生有無疑.所以者何.或有諸師說五性爲五根.或說一性. 是比丘欲試觀佛法故問佛.佛欲示五根皆屬四大答言比丘是眼因四大所成色不 可見有對.若法有實則非因成.因假名法更成假名如因樹成林。
問曰.或有人言色成 就名爲眼.是實雲何。
答曰.若成就不成就.四大從業因生名眼等根.若不爾是比丘於 眼等根中疑終不可斷.所以者何.佛爲說眼等諸根因四大造.是故此比丘知無實眼 法.故知眼等不異四大。
又佛處處分別四大示眼空故.如說以慧不戲論者謂觀此身 分別六種.堅依堅名爲地等.如是厭離五種但有一識.亦如屠牛喻。
象步喻經中分別 四大更無有眼.若別有眼應更分別。
又和蹉等諸論議師亦作是說.以無過故.應當信 ******************** 受。
問曰.五根與四大異.所以者何.眼等眼等入攝.四大觸入所攝.又眼等爲內入.四大 爲外入.眼等爲根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不爾.故知諸根非是四大。
答曰. 隨因緣故卽事異說.如信等五根亦名行陰.若四大從業生眼等所攝.亦名內入亦名 爲根。
又四大卽是成就.如輪等成車.輪卽是車.是事亦爾。
問曰.不然.如心清淨名爲信. 信異心異.是事亦爾。
答曰.不然.如因清水珠.水卽爲清水.清卽是水.如是得信珠則心 池淨.是心淨卽是心。
又我等於此論中不說從心有異信.是故此喻非也。
又根是假名. 於成假名因不得言異。
問曰.亦不得言一。
答曰.四大成就中假名爲根.亦不但名四大 爲根.故知諸根不異四大。
分別根品第四十六 問曰.是諸根中何大偏多。
答曰.無有偏多。
問曰.若諸大等.何故有能見色有不能者。
答 曰.[一]皆從業生.從業生屬眼四大力能見色.餘根亦爾。
問曰.若從業生.何故不以一根徧 知諸塵。
答曰.此業五種差別.有業能爲見因.如施燈燭得眼根報.聲等亦爾.業差別故 注：[一]五根一向是報義．（章八．十二入．）
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根力有異。
問曰.若是業力.何假諸根.但應從業生識能取諸塵。
答曰.不然.現見無根則 識不生.所以者何.如盲者不見聾者不聞.現見事中因緣無用.此非難也。
又法應爾.若 無諸根則識不生.外四大等無根不生.法應假此。
又以諸根嚴衆生身故從業生.如以 得穀因緣業故穀生.亦假種子芽莖枝葉次第而生.此亦如是。
問曰.心何故不爾.如眼 識以眼爲根.亦因次第滅心.心但以次第滅心爲根.更無有如眼等根處.應說因緣。
答 曰.定有五塵。
定有五識.心不如是。
又心法應爾.但以次第滅心爲根更不須餘.如過去 未來法雖無而意能緣.心心法亦如是.此事亦然。
又是事與汝法同.汝法色等塵中識 待根而生.待次第滅心意識得生。
問曰.若意識更無根者.爲依何處。
答曰.依四大身。
問 曰.無色界復何所依。
答曰.無色界識無所依.法應如是無依而住.所以者何.[一]相差別故.
意識能知有無.若有色則依.無色亦能住故.無色界亦無依而住。
又衆緣合故識生.如 經中說因意緣法則意識生.此何所依.非如人依壁等.一切諸法皆住自性。
根等大品第四十七 注：[一]原刻作根．今依麗刻改.
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問曰.諸外道說五根從五大生.是實雲何。
答曰.[一]無也.所以者何.虛空無故.是事已明.是
故不從五大生也。
問曰.諸外道言眼中火大多.所以者何.[二]似業因故.因施明得眼.如經
中說.施衣得色.施食得力.施乘得樂.施燈得眼.是故眼中火大多。
又眼假明能見[三]離明
則不見.故知火大多。
又火能遠照.眼有光故能遠對色。
又言人死眼還歸日.故知日爲 本性。
又眼定能見色.色屬火故還見自性。
如是虛空地水風等隨根偏多.人死耳根還 歸虛空.耳定能聞聲.聲屬虛空.餘亦如是.故根中諸大應有多少。
答曰.汝言似業因者. 是事不然.所以者何.或見有果不似業因.如說施食得五事報。
又若眼中明多.則應不 假外明如燈燭等。
又若眼假外明故名火多者.則耳等根中空等亦應多不假外空等. 而實假外.是故非因。
又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.則應水多。
又火能壞眼如日光 等.若是自性不應自壞.故知非火。
又天眼離明亦能見色.是故眼不屬火。
又月明中亦 得見色.月非火性。
又眼法能爾.或有眼待明能見.有不待明而見.如眼得空等因緣雖 不到色而能遠見.眼法如是不應憶想分別謂火大多。
又汝言離明則不見者.若離虛 注：[一]無有爲虛空義．（章二．三無爲．又見本論卷十六．無邊空處品．）
[二]原刻作以．今係麗刻改．
[三]
問曰.風觸雲何。
答曰.寒熱堅輭等諸觸若 隨大相續不離.可知卽此大觸。
問曰.有醫言風色黑.是實雲何。
答曰.風與黑色爲因.如 風病人口中有辛苦味.而此醫不說風中有味.則風與味爲因。
問曰.或有人說風是冷 不說爲輕.是實雲何。
答曰.無有名冷爲風.如冰雪有冷不名爲風。
又風冷名異.所以者 何.如熱風及不冷不熱風亦名爲風.是故應依輕衆名爲風。
又無色觸等法生名爲風. 非冷爲風。
問曰.若風有色味.有何咎。
答曰.風中色味不可得.若言雖有以微細故不可 得者.心中亦應憶想分別謂有色味.是事不然。
又我等不說因中有果.是故若事果中 可得.不必因中先有.是名成四大實。
根假名品第四十五 問曰.眼等諸根與四大爲一爲異。
答曰.
又佛 分別眼作如是言.眼肉形中所有堅依堅名爲地種.故知諸根卽是四大.所以者何.但 分別堅等更無有眼.佛欲令人知眼空故作如是說.若不爾應眼中別有堅等。
若堅等 注：
有六種經中說六種是人.若諸 根異四大則眼等不名成人因緣.因色等成四大.聲亦是成人因緣.但六種中假名爲 人.故知諸根不異四大。
又比丘問佛何等爲眼.佛答因四大成色不可見有對是名爲 眼.故知不異四大。
是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世閒皆知見色是眼乃至亦知 觸是身.是比丘於眼等根中生有無疑.所以者何.或有諸師說五性爲五根.或說一性. 是比丘欲試觀佛法故問佛.佛欲示五根皆屬四大答言比丘是眼因四大所成色不 可見有對.若法有實則非因成.因假名法更成假名如因樹成林。
問曰.或有人言色成 就名爲眼.是實雲何。
答曰.若成就不成就.四大從業因生名眼等根.若不爾是比丘於 眼等根中疑終不可斷.所以者何.佛爲說眼等諸根因四大造.是故此比丘知無實眼 法.故知眼等不異四大。
又佛處處分別四大示眼空故.如說以慧不戲論者謂觀此身 分別六種.堅依堅名爲地等.如是厭離五種但有一識.亦如屠牛喻。
象步喻經中分別 四大更無有眼.若別有眼應更分別。
又和蹉等諸論議師亦作是說.以無過故.應當信 ******************** 受。
問曰.五根與四大異.所以者何.眼等眼等入攝.四大觸入所攝.又眼等爲內入.四大 爲外入.眼等爲根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不爾.故知諸根非是四大。
答曰. 隨因緣故卽事異說.如信等五根亦名行陰.若四大從業生眼等所攝.亦名內入亦名 爲根。
又四大卽是成就.如輪等成車.輪卽是車.是事亦爾。
問曰.不然.如心清淨名爲信. 信異心異.是事亦爾。
答曰.不然.如因清水珠.水卽爲清水.清卽是水.如是得信珠則心 池淨.是心淨卽是心。
又我等於此論中不說從心有異信.是故此喻非也。
又根是假名. 於成假名因不得言異。
問曰.亦不得言一。
答曰.四大成就中假名爲根.亦不但名四大 爲根.故知諸根不異四大。
分別根品第四十六 問曰.是諸根中何大偏多。
答曰.無有偏多。
問曰.若諸大等.何故有能見色有不能者。
答 曰.
問曰.若從業生.何故不以一根徧 知諸塵。
答曰.此業五種差別.有業能爲見因.如施燈燭得眼根報.聲等亦爾.業差別故 注：
問曰.若是業力.何假諸根.但應從業生識能取諸塵。
答曰.不然.現見無根則 識不生.所以者何.如盲者不見聾者不聞.現見事中因緣無用.此非難也。
又法應爾.若 無諸根則識不生.外四大等無根不生.法應假此。
又以諸根嚴衆生身故從業生.如以 得穀因緣業故穀生.亦假種子芽莖枝葉次第而生.此亦如是。
問曰.心何故不爾.如眼 識以眼爲根.亦因次第滅心.心但以次第滅心爲根.更無有如眼等根處.應說因緣。
答 曰.定有五塵。
定有五識.心不如是。
又心法應爾.但以次第滅心爲根更不須餘.如過去 未來法雖無而意能緣.心心法亦如是.此事亦然。
又是事與汝法同.汝法色等塵中識 待根而生.待次第滅心意識得生。
問曰.若意識更無根者.爲依何處。
答曰.依四大身。
問 曰.無色界復何所依。
答曰.無色界識無所依.法應如是無依而住.所以者何.
又衆緣合故識生.如 經中說因意緣法則意識生.此何所依.非如人依壁等.一切諸法皆住自性。
根等大品第四十七 注：
答曰.
問曰.諸外道言眼中火大多.所以者何.
又眼假明能見
又火能遠照.眼有光故能遠對色。
又言人死眼還歸日.故知日爲 本性。
又眼定能見色.色屬火故還見自性。
如是虛空地水風等隨根偏多.人死耳根還 歸虛空.耳定能聞聲.聲屬虛空.餘亦如是.故根中諸大應有多少。
答曰.汝言似業因者. 是事不然.所以者何.或見有果不似業因.如說施食得五事報。
又若眼中明多.則應不 假外明如燈燭等。
又若眼假外明故名火多者.則耳等根中空等亦應多不假外空等. 而實假外.是故非因。
又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.則應水多。
又火能壞眼如日光 等.若是自性不應自壞.故知非火。
又天眼離明亦能見色.是故眼不屬火。
又月明中亦 得見色.月非火性。
又眼法能爾.或有眼待明能見.有不待明而見.如眼得空等因緣雖 不到色而能遠見.眼法如是不應憶想分別謂火大多。
又汝言離明則不見者.若離虛 注：