成實論卷第十八
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五根.此等相
觸故有聲。
地者.色等集會堅多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動多故名風。
眼根者.但緣諸色眼識所依及同性不依時皆名眼根餘四根亦如是。
色者.但眼識所 緣及同性不緣時是名爲色.香味觸亦如是。
是等相觸故名爲聲。
色名品第三十七 注：[一]五陰次第先識後受等義．（章八．五陰．）
[二]色陰十四法義．（章二．三有爲．又章八．五陰．）色法攝四大義．（章八．五陰．）
[三]四塵成四大義．（章八．十二入．）
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問曰.經中說諸所有色皆是四大及四大所因成.何故言諸所有皆是耶。
答曰.言所有 皆是.定說色相更無有餘.以外道人說有五大.爲捨此故故說四大及四大所因成者。
四大假名故有.徧到故名大.無色法無形.無形故無方.無方故不名爲大。
又以麤現故 名大.心心數法不現故不名爲大。
問曰.何故名地等法爲色.不名爲聲等。
答曰.有對法 名色.聲等皆有對故亦名爲色.非如心法等。
有形故名色.聲等皆有形故亦名爲色.障 礙處所故名爲形。
問曰.色等非盡有形.聲等無形。
答曰.聲等一切有形.以有形以有對 有障礙.故壁障則不聞。
問曰.若聲等有礙則應不受餘物.如壁障故則無所容。
答曰.聲 細微故得有所受.如香味等細故共依一形不相妨礙.是故聲等有礙有對.故皆名爲 色。
又可惱壞相故名爲色.所有割截殘害等皆依於色.爲違此故名無色定。
[一]又示宿命
善惡業故名爲色.又示心心數法故名爲色.又爲稱名故名爲色。
四大假名品第三十八 問曰.四大是假名.此義未立.有人言四大是實有。
答曰.[二]四大假名故有.所以者何.佛爲
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]四大是假有義．（章二三有爲．）四大法塵所攝義．（章八.五陰．）
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外道故說四大.有諸外道說色等卽是大如僧佉等.或說離色等是大如衛世師等.故
此經定說因色等故成地等大.故知諸大是假名有。
又經說地種堅依堅.是故非但以 堅爲地。
又世人皆信諸大是假名有.所以者何.世人說見地齅地味地觸地。
又經中說 如地可見有觸。
又入地等一切入中.是人見色不見堅等。
又人示地色地香地味地觸. 實法有中不可得異示。
又大名義以徧到故.此相假名中說.不但在堅相中。
又說地住 水上.是假名地住.非但堅住。
又說大地燒盡都無煙炭.燒假名地非但燒堅。
又以色等 故信有地等.非但堅等。
又井喻中說水亦見亦觸.若濕是水則不得有二.所以者何.佛 說五情不能互取塵故。
又佛說八功德水.輕冷.輭美.清淨.不臭.飲時調適飲已無患.是 中若輕冷輭皆是觸入.美是味入.清淨是色入.不臭是香入.調適無患是其勢力.此八 和合總名爲水.故知諸大是假名有。
又因所成法皆是假名無實有也.如偈中說.輪軸 等和合故名爲車.五陰和合故名爲人.又阿難言諸法衆緣成.我無決定處。
又若人說 堅等是大.是人則以堅等爲色等所依.是則有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。
******************** 又諸法中有柔輭細滑等皆觸入攝.堅等四法有何義故獨得爲大。
又一等四執皆有 過咎.故知四大但是假名。
又實法有相.假名有相.及假名所能.後當廣說.是故四大非 實有也。
四大實有品第三十九 問曰.四大是實有.所以者何.阿毗曇中說.堅相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動相 是風種.是故四大是實有。
又色等造色從四大生.假名有則不能生法。
又以堅等[一]示四
大.所謂堅依堅名地.是故堅等是實[二]大。
又經中二種語堅依堅濕依濕等.故知堅是實 法.依堅是假名.餘大亦如是.是故堅等是實大.依堅法以隨俗故名大.故有二種大亦 實亦假名。
又阿毗曇中說形處是地.堅相是地種.餘大亦爾。
又經中佛說眼形中所有 堅依堅是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中佛說有四大.當知堅等是 實大.形是假名大。
又佛不說風中有依.故知風是實大。
又若人說四大是假名.則離大 相。
若依堅名地種者.水依堅物水卽爲地.泥團依濕泥團卽爲水.如熱病人舉身皆熱 注：[一]原刻作亦．今依麗刻改．
[二]原刻下衍有字．今依麗刻刪．
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身卽爲火.是事不然.是故不得言依堅是地種.但堅爲地種.餘大亦爾。
又四大共生故 不相離.如經中說諸所有色皆四大造.若人說四大是實則不相離.若說四大假名則 應相離.所以者何.依堅色等衆離依濕等衆.若爾則眼形中無有四大.則與經相違.汝 欲不違經者則四大是實。
汝先言爲外道故說四大者.是事不然.所以者何.諸外道輩 說四大與色等若一若異.我等說觸入少分是四大.是故無咎。
又我等說現見堅等是 四大.不如衛世師人說四大亦有非現見。
又汝言堅依堅者.依義二種.如經中說色依 色.又說心依大法.此義中說堅卽依堅更無異法.若爾有何過耶。
又汝說世人皆信乃 至八功德水.但隨俗言說.非是實大。
又汝說因所成法皆是假名.是事不然.所以者何. 經中說若六觸入若因六觸入所成法.又有比丘問佛何等爲眼佛答因四大造清淨 色是名爲眼.如是十入。
又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。
又汝言堅等有何 義故獨得名大者.堅等有義.所謂堅相能持.水相能潤.火相能熱.風能成就.是故四大 是實。
******************** 成實論卷第三 ********************
地者.色等集會堅多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動多故名風。
眼根者.但緣諸色眼識所依及同性不依時皆名眼根餘四根亦如是。
色者.但眼識所 緣及同性不緣時是名爲色.香味觸亦如是。
是等相觸故名爲聲。
色名品第三十七 注：
答曰.言所有 皆是.定說色相更無有餘.以外道人說有五大.爲捨此故故說四大及四大所因成者。
四大假名故有.徧到故名大.無色法無形.無形故無方.無方故不名爲大。
又以麤現故 名大.心心數法不現故不名爲大。
問曰.何故名地等法爲色.不名爲聲等。
答曰.有對法 名色.聲等皆有對故亦名爲色.非如心法等。
有形故名色.聲等皆有形故亦名爲色.障 礙處所故名爲形。
問曰.色等非盡有形.聲等無形。
答曰.聲等一切有形.以有形以有對 有障礙.故壁障則不聞。
問曰.若聲等有礙則應不受餘物.如壁障故則無所容。
答曰.聲 細微故得有所受.如香味等細故共依一形不相妨礙.是故聲等有礙有對.故皆名爲 色。
又可惱壞相故名爲色.所有割截殘害等皆依於色.爲違此故名無色定。
四大假名品第三十八 問曰.四大是假名.此義未立.有人言四大是實有。
答曰.
又經說地種堅依堅.是故非但以 堅爲地。
又世人皆信諸大是假名有.所以者何.世人說見地齅地味地觸地。
又經中說 如地可見有觸。
又入地等一切入中.是人見色不見堅等。
又人示地色地香地味地觸. 實法有中不可得異示。
又大名義以徧到故.此相假名中說.不但在堅相中。
又說地住 水上.是假名地住.非但堅住。
又說大地燒盡都無煙炭.燒假名地非但燒堅。
又以色等 故信有地等.非但堅等。
又井喻中說水亦見亦觸.若濕是水則不得有二.所以者何.佛 說五情不能互取塵故。
又佛說八功德水.輕冷.輭美.清淨.不臭.飲時調適飲已無患.是 中若輕冷輭皆是觸入.美是味入.清淨是色入.不臭是香入.調適無患是其勢力.此八 和合總名爲水.故知諸大是假名有。
又因所成法皆是假名無實有也.如偈中說.輪軸 等和合故名爲車.五陰和合故名爲人.又阿難言諸法衆緣成.我無決定處。
又若人說 堅等是大.是人則以堅等爲色等所依.是則有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。
******************** 又諸法中有柔輭細滑等皆觸入攝.堅等四法有何義故獨得爲大。
又一等四執皆有 過咎.故知四大但是假名。
又實法有相.假名有相.及假名所能.後當廣說.是故四大非 實有也。
四大實有品第三十九 問曰.四大是實有.所以者何.阿毗曇中說.堅相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動相 是風種.是故四大是實有。
又色等造色從四大生.假名有則不能生法。
又以堅等
又經中二種語堅依堅濕依濕等.故知堅是實 法.依堅是假名.餘大亦如是.是故堅等是實大.依堅法以隨俗故名大.故有二種大亦 實亦假名。
又阿毗曇中說形處是地.堅相是地種.餘大亦爾。
又經中佛說眼形中所有 堅依堅是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中佛說有四大.當知堅等是 實大.形是假名大。
又佛不說風中有依.故知風是實大。
又若人說四大是假名.則離大 相。
若依堅名地種者.水依堅物水卽爲地.泥團依濕泥團卽爲水.如熱病人舉身皆熱 注：
又四大共生故 不相離.如經中說諸所有色皆四大造.若人說四大是實則不相離.若說四大假名則 應相離.所以者何.依堅色等衆離依濕等衆.若爾則眼形中無有四大.則與經相違.汝 欲不違經者則四大是實。
汝先言爲外道故說四大者.是事不然.所以者何.諸外道輩 說四大與色等若一若異.我等說觸入少分是四大.是故無咎。
又我等說現見堅等是 四大.不如衛世師人說四大亦有非現見。
又汝言堅依堅者.依義二種.如經中說色依 色.又說心依大法.此義中說堅卽依堅更無異法.若爾有何過耶。
又汝說世人皆信乃 至八功德水.但隨俗言說.非是實大。
又汝說因所成法皆是假名.是事不然.所以者何. 經中說若六觸入若因六觸入所成法.又有比丘問佛何等爲眼佛答因四大造清淨 色是名爲眼.如是十入。
又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。
又汝言堅等有何 義故獨得名大者.堅等有義.所謂堅相能持.水相能潤.火相能熱.風能成就.是故四大 是實。
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