成實論卷第十八
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緣憂喜等事皆在五陰。
又以破諸外道我見因緣.是故無我。
有我無我品第三十五 問曰.汝言無我.是事不然.所以者何.四種答中是第四置答.謂人死後若有若無亦有 ******************** 亦無非有非無.若實無我不應有此置答。
又若人言無有衆生受後身者卽是邪見。
又 十二部經中有本生經.佛自說言彼時大喜見王我身是也如是等.本生今五陰非昔 五陰.是故有我從本至今。
又佛說今喜後喜爲善兩喜.若但五陰不應兩喜。
又經中說 心垢故衆生垢.心淨故衆生淨。
又一人生世閒多人得衰惱.一人生世閒多人得利益。
又若修集善不善業皆依衆生.不依非衆生數。
又處處經中佛自說我言有衆生能受 後身。
又能自利不利他等.以是等緣故知有我。
汝先雖說但名字等.是事不然.所以者 何.佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相.斷此邪見故言無我.今我等說五陰和 合名之爲我是故無咎。
又雖言我但名字等.應深思惟此言.若衆生但名字者.如殺泥 牛不得殺罪.若殺實牛亦不應有罪。
又如小兒以名字物施皆有果報.大人持施亦應 得報.而實不然。
又但名字故無而說有者.聖人應有妄語.以實語故名爲聖人.故知有 我。
又若聖人見實無我以隨俗故說有我者.則是見倒.以異說故。
又若隨俗無而說有. 則不應復說經中實義十二因緣三解脫門無我法等.若人謂有後世隨而言有.若人 ******************** 謂無隨人言無.又諸世閒萬物皆從自在天生.如是種種邪見經書皆應隨說.是事不 可.是故汝所引經皆已總破.故非無我。
答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所 以者何.此不可說法後滅諦聚中當廣分別.故無實我及不可說者.但假名說非實有 也。
又汝法中我以六識識.如汝經說因眼所見色故我壞.是則眼識所識.則不應言非 色非非色.聲等亦如是。
復次若我六識所識則與經相違.經中說五情不能互取五塵. 所伺異故.若我可六識識.則六根互用。
又汝所言前後相違.眼識所識則不名爲色。
又 汝言無我是邪見者.經中佛自告諸比丘.雖無有我.因諸行相續故說有生死.我以天 眼見諸衆生生時死時.亦不說是我。
又汝自法中有過.汝法中言我不生.若不生則無 父母.無父母則無逆罪.亦無諸餘罪業.是故汝法卽是邪見。
又汝言有本生者.因五陰 故名喜見王.卽彼陰相續故名佛.故說我是彼王.汝法中我是一故不應差別。
又汝言 爲善兩喜者.經中佛自遮是事言我不說[一]有捨此五陰受彼陰者.但以五陰相續不異
故言兩喜。
又汝言心垢故衆生垢者.以此故知無有實我.若有實我應與心異.不應言 注：[一]原刻作又．今依麗刻改．
********************
心垢故衆生垢.所以者何.不可彼垢此受故。
但以假名因緣有垢故言假名垢.是故假 名爲我.非真實也。
又汝法中說我非五陰.是則不生不滅無罪福等.有如是過。
我說五 陰和合假名爲我.因是我故有生有滅及罪福等.非無假名.但非實耳。
又汝先言破外 道意故佛說無我者.汝自妄想如是分別.佛意不然。
又種種說我皆是過咎.如汝言外 道離五陰已別計有我.汝亦如是.所以者何.五陰無常.我不可說若常無常.是卽離陰。
復次陰有三分.戒定慧品.善不善無記.欲界繫色界無色界繫.如是分別我不得爾故 異五陰.又我是人.五陰非人是則爲異.又陰是五我是一是故我非陰也.若有我者.以 此等緣則異五陰。
又世閒無有一法不可說一不可說異.是故無有不可說法。
問曰.如 然可然不得言一不得言異.我亦如是。
答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。
若火種是 然餘種是可然.則然異可然.若火種卽是可然.雲何言不一.若可然卽是火種.若離火 種亦俱不然.故名同疑。
若然有可然如我有色.卽墮身見。
又應多我.如薪火異.牛糞火 異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.卽是多我。
又如然可然在三世中.我與五陰亦應如 ******************** 是在三世中.如然可然是有爲故.我與五陰亦應有爲。
又汝雖言然與可然不一不異. 然眼見異相.我與五陰亦應有異。
又五陰失而我不失.以此閒沒至彼閒生.有兩喜故. 若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我得何等利。
又諸塵中無 有一塵六識所識.汝所說我可六識識則非六塵。
又十二入不攝則非諸入.四諦不攝 則非諸諦.是故若說有我卽爲妄語。
又汝法中說可知法者謂五法藏.過去未來現在 無爲及不可說.我在第五法中則異於四法.汝欲令異於四法而非第五是則不可。
若 言有我則有此等過.何用妄想分別我耶.是故汝先說外道離五陰已別計有我我等 不爾.是事不然。
又汝先言我但假名應深思者.是事不然.所以者何.是佛法中說世諦 事.不應深思。
又汝說妄語見倒亦復如是。
又汝言不說經中實義者.是事應說.令知第 一義故。
又汝言世閒所說盡應隨者.若說從自在天生萬物等是不可受.若有利益不 違實義是則應受.是故無咎。
若世諦中能生功德能有利益如是應受.後當廣說。
又汝 言殺泥牛等無殺罪者.今當答此.若於有識諸陰相續行中有業業報.泥牛等中無如 ******************** 此事.是故當知五陰和合假名爲我非有實也。
苦諦聚色論中色相品第三十六 問曰.汝先言當說成實論.今當說何者爲實。
答曰.實名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。
五 受陰是苦.諸業及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.爲成是法故造斯論。
佛 雖自成此法.爲度衆生故處處散說。
又佛略說法藏有八萬四千.是中有四依八因.是 義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集令義明了故說。
問曰.汝言五受陰是苦諦. 何謂爲五。
答曰.色陰.[一]識陰.想受行陰。
[二]色陰者.謂四大及四大所因成法.亦因四大所成
法.總名爲色。
四大者.地水火風.[三]因色香味觸故成四大.因此四大成眼等
又以破諸外道我見因緣.是故無我。
有我無我品第三十五 問曰.汝言無我.是事不然.所以者何.四種答中是第四置答.謂人死後若有若無亦有 ******************** 亦無非有非無.若實無我不應有此置答。
又若人言無有衆生受後身者卽是邪見。
又 十二部經中有本生經.佛自說言彼時大喜見王我身是也如是等.本生今五陰非昔 五陰.是故有我從本至今。
又佛說今喜後喜爲善兩喜.若但五陰不應兩喜。
又經中說 心垢故衆生垢.心淨故衆生淨。
又一人生世閒多人得衰惱.一人生世閒多人得利益。
又若修集善不善業皆依衆生.不依非衆生數。
又處處經中佛自說我言有衆生能受 後身。
又能自利不利他等.以是等緣故知有我。
汝先雖說但名字等.是事不然.所以者 何.佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相.斷此邪見故言無我.今我等說五陰和 合名之爲我是故無咎。
又雖言我但名字等.應深思惟此言.若衆生但名字者.如殺泥 牛不得殺罪.若殺實牛亦不應有罪。
又如小兒以名字物施皆有果報.大人持施亦應 得報.而實不然。
又但名字故無而說有者.聖人應有妄語.以實語故名爲聖人.故知有 我。
又若聖人見實無我以隨俗故說有我者.則是見倒.以異說故。
又若隨俗無而說有. 則不應復說經中實義十二因緣三解脫門無我法等.若人謂有後世隨而言有.若人 ******************** 謂無隨人言無.又諸世閒萬物皆從自在天生.如是種種邪見經書皆應隨說.是事不 可.是故汝所引經皆已總破.故非無我。
答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所 以者何.此不可說法後滅諦聚中當廣分別.故無實我及不可說者.但假名說非實有 也。
又汝法中我以六識識.如汝經說因眼所見色故我壞.是則眼識所識.則不應言非 色非非色.聲等亦如是。
復次若我六識所識則與經相違.經中說五情不能互取五塵. 所伺異故.若我可六識識.則六根互用。
又汝所言前後相違.眼識所識則不名爲色。
又 汝言無我是邪見者.經中佛自告諸比丘.雖無有我.因諸行相續故說有生死.我以天 眼見諸衆生生時死時.亦不說是我。
又汝自法中有過.汝法中言我不生.若不生則無 父母.無父母則無逆罪.亦無諸餘罪業.是故汝法卽是邪見。
又汝言有本生者.因五陰 故名喜見王.卽彼陰相續故名佛.故說我是彼王.汝法中我是一故不應差別。
又汝言 爲善兩喜者.經中佛自遮是事言我不說
又汝言心垢故衆生垢者.以此故知無有實我.若有實我應與心異.不應言 注：
但以假名因緣有垢故言假名垢.是故假 名爲我.非真實也。
又汝法中說我非五陰.是則不生不滅無罪福等.有如是過。
我說五 陰和合假名爲我.因是我故有生有滅及罪福等.非無假名.但非實耳。
又汝先言破外 道意故佛說無我者.汝自妄想如是分別.佛意不然。
又種種說我皆是過咎.如汝言外 道離五陰已別計有我.汝亦如是.所以者何.五陰無常.我不可說若常無常.是卽離陰。
復次陰有三分.戒定慧品.善不善無記.欲界繫色界無色界繫.如是分別我不得爾故 異五陰.又我是人.五陰非人是則爲異.又陰是五我是一是故我非陰也.若有我者.以 此等緣則異五陰。
又世閒無有一法不可說一不可說異.是故無有不可說法。
問曰.如 然可然不得言一不得言異.我亦如是。
答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。
若火種是 然餘種是可然.則然異可然.若火種卽是可然.雲何言不一.若可然卽是火種.若離火 種亦俱不然.故名同疑。
若然有可然如我有色.卽墮身見。
又應多我.如薪火異.牛糞火 異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.卽是多我。
又如然可然在三世中.我與五陰亦應如 ******************** 是在三世中.如然可然是有爲故.我與五陰亦應有爲。
又汝雖言然與可然不一不異. 然眼見異相.我與五陰亦應有異。
又五陰失而我不失.以此閒沒至彼閒生.有兩喜故. 若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我得何等利。
又諸塵中無 有一塵六識所識.汝所說我可六識識則非六塵。
又十二入不攝則非諸入.四諦不攝 則非諸諦.是故若說有我卽爲妄語。
又汝法中說可知法者謂五法藏.過去未來現在 無爲及不可說.我在第五法中則異於四法.汝欲令異於四法而非第五是則不可。
若 言有我則有此等過.何用妄想分別我耶.是故汝先說外道離五陰已別計有我我等 不爾.是事不然。
又汝先言我但假名應深思者.是事不然.所以者何.是佛法中說世諦 事.不應深思。
又汝說妄語見倒亦復如是。
又汝言不說經中實義者.是事應說.令知第 一義故。
又汝言世閒所說盡應隨者.若說從自在天生萬物等是不可受.若有利益不 違實義是則應受.是故無咎。
若世諦中能生功德能有利益如是應受.後當廣說。
又汝 言殺泥牛等無殺罪者.今當答此.若於有識諸陰相續行中有業業報.泥牛等中無如 ******************** 此事.是故當知五陰和合假名爲我非有實也。
苦諦聚色論中色相品第三十六 問曰.汝先言當說成實論.今當說何者爲實。
答曰.實名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。
五 受陰是苦.諸業及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.爲成是法故造斯論。
佛 雖自成此法.爲度衆生故處處散說。
又佛略說法藏有八萬四千.是中有四依八因.是 義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集令義明了故說。
問曰.汝言五受陰是苦諦. 何謂爲五。
答曰.色陰.
四大者.地水火風.