成實論卷第十八
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見緣.已生善法爲增長故
生欲勤精進.以上中下次第方便及不退轉故。
四如意足者.欲三昧妙行成就修如意 分。
因欲生三昧名欲三昧.欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成名妙行成就.功德 增長故名如意足。
欲增長故名爲精進.是名第二。
行者有欲有精進故修習定慧.得心 三昧所謂定也.思惟三昧所謂慧也。
五根者.聞法生信是名信根.信已爲斷垢法證淨 注：[一]無漏盡處爲數滅義．（章二．三無爲．）
[二]念住以念爲自體義．（章十六．道品．）
********************
法故勤發精進是名精進根.修四念處是名念根.因念能成三昧是名定根.因定生慧
是名慧根。
是五根增長有力故名五力。
八聖道分者.從聞生慧能信五陰無常苦等是 名正見.是慧若從思生名正思惟.以正思惟斷諸不善修習諸善業行精進名正精進. 從此漸次出家受戒得三道分正語正業正命.從此正戒次成念處及諸禪定.因此念 定得如實智名八道分如是次第。
復次八道分中戒應在初.所以者何.戒定慧品義次 第故。
正念正定是名定品.精進常徧一切處行.慧品近道故在後說。
是慧二種若麤若 妙.麤者聞慧思慧名正思惟.妙者修慧謂入煖等法中能破假名及五陰法是名正見. 以此正見見五陰滅名初入道。
因是次得七菩提分。
念菩提分者學人失念則起煩惱 故繫念善處.繫念先來所得正見是名擇法.不捨擇法故名精進.行精進時煩惱減少 心生歡喜故名爲喜.以心喜故則身得猗是名爲猗.身猗得樂樂則心定是定難得名 爲金剛.得無著果斷憂喜等故名爲捨是名上行.又不發不沒其心平等故名爲捨。
菩 提名無學智.修此七法能得菩提名菩提分。
是三十七品得四沙門果.須陀洹果者謂 ******************** 通達空以此空智能斷三結.斯陀含果者卽修此道能薄煩惱於欲界中有餘一生.阿 那含果者能斷欲界一切煩惱.阿羅漢者斷一切煩惱。
若能誦習此佛法論則能通達 四諦得四沙門果.故應修習此佛法論。
法聚品第十八 復次習此論者則能通達可知等法聚.以通達故外道邪論不能制伏.亦能速滅煩惱. 自能離苦亦能濟人。
可知等法聚者.謂可知法可識法.色法無色法.可見法不可見法. 有對法無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.心法非心法.心數法非心數法.心相應 法心不相應法.心共有法心不共有法.隨心行法不隨心行法.內法外法.麤法細法.上 法下法.近法遠法.受法非受法.出法非出法.共凡夫法不共凡夫法.次第法非次第法. 有次第法無次第法.如是等二法。
又有三法.色法心法心不相應法.過去法未來法現 在法.善法不善法無記法.學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.如 是等三法。
又有四法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.又有四道.苦難行道苦 ******************** 易行道樂難行道樂易行道.又有四味.出味離味寂滅味正智味.又有四證法.身證法 念證法眼證法慧證法.四受身.四入胎.四緣.四信.四聖種.四惡行.如是等四法。
五陰.六 種.六內入.六外入.六生性.六喜行.六憂行.六捨行.六妙行.七淨.八福生.九次第滅.十聖 處.十二因緣。
如是可知等法聚無量無邊不可說盡.我今略舉其要。
可知法者第一義 諦也.可識法者謂世諦也。
色法者色聲香味觸也.無色法者心及無作法也。
可見法者 謂色入也.有對法者色法是也。
有漏法者若法能生諸漏如非阿羅漢假名法中心是 也.與上相違名無漏法也。
有爲法者從衆緣生五陰是也.無爲法者五陰盡滅是也。
心 法者能緣是也.心數法者若識得緣卽次第生想等是也。
心相應法者謂識得緣次第 必生.如想等是也。
心共有法者謂法心共有如色心不相應行是也。
隨心行法者若法 有心則生.無心不生.如身口無作業也。
內法者己身內六入也。
麤細法者相待有也.如 觀五欲色定爲細.觀無色定色定爲麤也。
上下法者亦如是也。
近遠法者或異方故遠. 或不相似故遠也。
受法者從身生法也。
出法者謂善法也。
共凡夫法者有漏法也。
次第 ******************** 法者從他次第生也。
有次第法者能生次第也。
色法者色等五法也.心法者如上說。
心 不相應行者無作業也。
過去法者已滅法也.未來法者當生法也.現在法者生而未滅 也。
善法者爲利益他衆生法及真實智也.與此相違名不善法也.二俱相違名無記法 也。
學法者學人無漏心法也.無學法者無學人在第一義心也.餘名非學非無學也。
[一]見
諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢[二]及從此生法也.思惟斷法者謂須陀洹斯陀含阿
那含所斷不示相我慢及從此生法也.無斷法者謂無漏也。
欲界繫法者若法報得阿 鼻地獄乃至他化自在天也.色界繫法者從梵世乃至阿迦尼吒天也.無色界繫法者 四無色也.不繫法者無漏法也。
[三]苦難行道者鈍根得定行道者是也.苦易行道者利根
得定行道者是也.樂難行道者鈍根得慧行道者是也.樂易行道者利根得慧行道者
是也。
出味者出家求道也.離味者身心遠離也.寂滅味者得禪定也.正智味者通達四 諦也。
念證法者四念處也.因是念處能生四禪是名身證.因四禪故能生三明名爲眼 證.通達四諦名爲慧證。
四受身.有能自害他不能害.有爲他害不能自害.有能自害他 注：[一]眼等十五界通見斷義．（章八．十八界．）
[二]斷苦報爲數滅義．（章二．三無爲．）又斷惑悉是數滅義．（章七．三界繫業．）又斷苦果亦名數滅義．（章十八．涅槃．）
[三]四行道依定慧分別苦樂義．（章十一．四種道．）
********************
亦能害.有不自害不爲他害。
四入胎者.有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入 胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以顛 倒心亂故不自念.心正不亂故能自念。
四緣.[一]因緣者生因習因依因.生因者若法生時
能與作因如業爲報因.習因者如習貪欲貪欲增長.依因者如心心數法依色香等.是
名因緣.次第緣者如以前心法滅故後心得次第生.緣緣者若從緣生法如色能生眼
識.增上緣者謂法生時諸餘緣也。
[二]四信.信佛者謂得真智於佛生清淨心決定[三]知佛於
衆生中尊.信此真智卽是信法.得是智者一切衆中最爲第一是名信僧.得聖所愛戒
謂以深心不造諸惡知我因是戒能信三寶.信是戒力故名信戒。
以四聖種故不爲衣 服愛之所染.不爲飲食臥具從身愛之所染故.名四聖種。
四惡行者.以貪故瞋故怖畏 故癡故墮惡道中。
色陰者色等五法也.受陰者能緣法也.想陰者能分別假名法也.行 陰者能生後身法也.識陰者唯能識塵法也。
地種者色香味觸和合堅相多者名爲地 種.濕相多者名爲水種.熱相多者名爲火種.輕相多者名爲風種.色相無故說名空種. 注：[一]三因爲因緣義．（章三．四緣．）
[二]依章十一.此卽四不壞淨．
[三]原刻作智．今依麗刻改．
********************
能緣法故名爲識種。
眼入者四大和合眼識所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入 者[一]謂心也.色入者眼識所緣法也.聲香味觸法入亦如是。
六生性者謂黑性人能習黑 法.亦習白法及黑白法.白性人亦如是。
六喜行者依貪心也.六憂行者依瞋心也.六捨 行者依癡心也.六妙行者實智慧也。
七淨.戒淨者戒律儀也.心淨者得禪定也.見淨者 斷身見也.度疑淨者斷疑結也.道非道知見淨者斷戒取也.行知見淨者思惟道也.行 斷知見淨者無學道也。
八福生者.人中富貴乃至梵世也.諸福報樂此中最多故說此 八也.九次第滅者.入初禪滅語言.二禪滅覺觀.三禪滅喜.四禪滅出入息.虛空處滅色 相.識處滅無邊虛空相.無所有處滅無邊識相.非想非非想處滅無所有相.入滅盡定 滅受及想也。
十聖處者.聖人斷五法.成六法.守一法.依四法.滅僞諦.捨諸求.不濁思惟. 離諸身行.善得心
四如意足者.欲三昧妙行成就修如意 分。
因欲生三昧名欲三昧.欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成名妙行成就.功德 增長故名如意足。
欲增長故名爲精進.是名第二。
行者有欲有精進故修習定慧.得心 三昧所謂定也.思惟三昧所謂慧也。
五根者.聞法生信是名信根.信已爲斷垢法證淨 注：
是五根增長有力故名五力。
八聖道分者.從聞生慧能信五陰無常苦等是 名正見.是慧若從思生名正思惟.以正思惟斷諸不善修習諸善業行精進名正精進. 從此漸次出家受戒得三道分正語正業正命.從此正戒次成念處及諸禪定.因此念 定得如實智名八道分如是次第。
復次八道分中戒應在初.所以者何.戒定慧品義次 第故。
正念正定是名定品.精進常徧一切處行.慧品近道故在後說。
是慧二種若麤若 妙.麤者聞慧思慧名正思惟.妙者修慧謂入煖等法中能破假名及五陰法是名正見. 以此正見見五陰滅名初入道。
因是次得七菩提分。
念菩提分者學人失念則起煩惱 故繫念善處.繫念先來所得正見是名擇法.不捨擇法故名精進.行精進時煩惱減少 心生歡喜故名爲喜.以心喜故則身得猗是名爲猗.身猗得樂樂則心定是定難得名 爲金剛.得無著果斷憂喜等故名爲捨是名上行.又不發不沒其心平等故名爲捨。
菩 提名無學智.修此七法能得菩提名菩提分。
是三十七品得四沙門果.須陀洹果者謂 ******************** 通達空以此空智能斷三結.斯陀含果者卽修此道能薄煩惱於欲界中有餘一生.阿 那含果者能斷欲界一切煩惱.阿羅漢者斷一切煩惱。
若能誦習此佛法論則能通達 四諦得四沙門果.故應修習此佛法論。
法聚品第十八 復次習此論者則能通達可知等法聚.以通達故外道邪論不能制伏.亦能速滅煩惱. 自能離苦亦能濟人。
可知等法聚者.謂可知法可識法.色法無色法.可見法不可見法. 有對法無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.心法非心法.心數法非心數法.心相應 法心不相應法.心共有法心不共有法.隨心行法不隨心行法.內法外法.麤法細法.上 法下法.近法遠法.受法非受法.出法非出法.共凡夫法不共凡夫法.次第法非次第法. 有次第法無次第法.如是等二法。
又有三法.色法心法心不相應法.過去法未來法現 在法.善法不善法無記法.學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.如 是等三法。
又有四法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.又有四道.苦難行道苦 ******************** 易行道樂難行道樂易行道.又有四味.出味離味寂滅味正智味.又有四證法.身證法 念證法眼證法慧證法.四受身.四入胎.四緣.四信.四聖種.四惡行.如是等四法。
五陰.六 種.六內入.六外入.六生性.六喜行.六憂行.六捨行.六妙行.七淨.八福生.九次第滅.十聖 處.十二因緣。
如是可知等法聚無量無邊不可說盡.我今略舉其要。
可知法者第一義 諦也.可識法者謂世諦也。
色法者色聲香味觸也.無色法者心及無作法也。
可見法者 謂色入也.有對法者色法是也。
有漏法者若法能生諸漏如非阿羅漢假名法中心是 也.與上相違名無漏法也。
有爲法者從衆緣生五陰是也.無爲法者五陰盡滅是也。
心 法者能緣是也.心數法者若識得緣卽次第生想等是也。
心相應法者謂識得緣次第 必生.如想等是也。
心共有法者謂法心共有如色心不相應行是也。
隨心行法者若法 有心則生.無心不生.如身口無作業也。
內法者己身內六入也。
麤細法者相待有也.如 觀五欲色定爲細.觀無色定色定爲麤也。
上下法者亦如是也。
近遠法者或異方故遠. 或不相似故遠也。
受法者從身生法也。
出法者謂善法也。
共凡夫法者有漏法也。
次第 ******************** 法者從他次第生也。
有次第法者能生次第也。
色法者色等五法也.心法者如上說。
心 不相應行者無作業也。
過去法者已滅法也.未來法者當生法也.現在法者生而未滅 也。
善法者爲利益他衆生法及真實智也.與此相違名不善法也.二俱相違名無記法 也。
學法者學人無漏心法也.無學法者無學人在第一義心也.餘名非學非無學也。
欲界繫法者若法報得阿 鼻地獄乃至他化自在天也.色界繫法者從梵世乃至阿迦尼吒天也.無色界繫法者 四無色也.不繫法者無漏法也。
出味者出家求道也.離味者身心遠離也.寂滅味者得禪定也.正智味者通達四 諦也。
念證法者四念處也.因是念處能生四禪是名身證.因四禪故能生三明名爲眼 證.通達四諦名爲慧證。
四受身.有能自害他不能害.有爲他害不能自害.有能自害他 注：
四入胎者.有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入 胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以顛 倒心亂故不自念.心正不亂故能自念。
四緣.
以四聖種故不爲衣 服愛之所染.不爲飲食臥具從身愛之所染故.名四聖種。
四惡行者.以貪故瞋故怖畏 故癡故墮惡道中。
色陰者色等五法也.受陰者能緣法也.想陰者能分別假名法也.行 陰者能生後身法也.識陰者唯能識塵法也。
地種者色香味觸和合堅相多者名爲地 種.濕相多者名爲水種.熱相多者名爲火種.輕相多者名爲風種.色相無故說名空種. 注：
眼入者四大和合眼識所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入 者
六生性者謂黑性人能習黑 法.亦習白法及黑白法.白性人亦如是。
六喜行者依貪心也.六憂行者依瞋心也.六捨 行者依癡心也.六妙行者實智慧也。
七淨.戒淨者戒律儀也.心淨者得禪定也.見淨者 斷身見也.度疑淨者斷疑結也.道非道知見淨者斷戒取也.行知見淨者思惟道也.行 斷知見淨者無學道也。
八福生者.人中富貴乃至梵世也.諸福報樂此中最多故說此 八也.九次第滅者.入初禪滅語言.二禪滅覺觀.三禪滅喜.四禪滅出入息.虛空處滅色 相.識處滅無邊虛空相.無所有處滅無邊識相.非想非非想處滅無所有相.入滅盡定 滅受及想也。
十聖處者.聖人斷五法.成六法.守一法.依四法.滅僞諦.捨諸求.不濁思惟. 離諸身行.善得心