成實論卷第十八
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總一切法.是故次說依了義經不依不了義經。
了義經者卽第三依.謂依於義不依語 也.若此語義入修多羅中不違法相隨順毗尼是則依止。
依智不依識者.謂[二]名識色等
法.如經中說能識故識.智名通達實法.如經中說如實知色受想行識故名爲智.如實
卽空.是故識有所得不應依也.若依於智卽是依空。
欲通達此上依止故當習此論。
又 經中說天人四輪能增善法.一依善處.二依善人.三自發正願.四宿植善根。
住善處者 謂處中國離於五難.依善人者生值佛世.宿植善根者不聾瘂等.自發正願者正見是 也。
正見必從聞佛法生.是故應習此正法論。
又誦習此論者於夀命中得大堅利.謂通 達諦。
如經中說有四堅法.說堅定堅見堅解脫堅。
說堅者.若說一切有爲皆無常苦.一 切無我寂滅泥洹.是名說堅.名聞慧滿。
因此得定名思慧滿.因此定故觀有爲法無常 苦等能得正見名修慧滿.三慧得果名解脫堅。
復次若聞佛法正論則得大利.如經中 說四大利法.親近善人.聽聞正法.自正憶念.隨順法行.若近善人則聞正法.以此正法 注：[一]章十一法四依義雲．此據三慧觀入次第而說．
[二]原刻此二字作隨順．今依麗刻改．
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在善人故.聞正法已則生正念以無常等正觀諸法.從是正觀能隨法行.謂無漏見也。
又聞此論則具四德處.慧德處.實德處.捨德處.寂滅德處.聞法生慧是慧德處.以是智 慧見真諦空名實德處.見真空故得離煩惱名捨德處.煩惱盡故心得寂滅是寂滅德 處。
又人得聞佛法正論能種隨順泥洹四種善根.所謂煖法.頂法.忍法.世閒第一法。
以 無常等行觀五陰時生順泥洹下輭善根能令心熱是名煖法.煖法增長成中善根名 爲頂法.頂法增長成上善根名爲忍法.忍法增長成上上善根名世閒第一法。
[一]又有四
種善根.退分.住分.增分.達分。
離諸禪定禮敬誦讀是等善根名爲退分.得定等善根是 名住分.從聞思等生諸善根是名增分.無漏善根是名達分。
若聞佛法.永離退分得三 善根。
四諦品第十七 復次若人聞佛法義則能善知分別四諦.苦諦.集諦.滅諦.道諦。
苦諦者謂三界也.欲界 者從阿鼻地獄至他化自在.色界者從梵世至阿迦尼吒天.無色界者四無色也。
又有 注：[一]四善法通攝一切義．（章十一．四種善法．）
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四識處.色受想行.外道或謂識依神住.故佛說識依此四處。
又有四生.卵生胎生溼生 化生.諸天地獄一切化生.餓鬼二種胎生化生.餘殘四生。
又有四食.[一]搏食者.若麤若細.
飯等名麤.酥油香氣及諸飲等是名爲細。
觸食者.冷煖風等。
意思食者.或有人以思願 活命。
識食者.中陰[二]地獄無色衆生入滅定者.雖無現識識得在故.亦名識食。
又有六道. 上罪地獄.中罪畜生.下罪餓鬼.上善天道.中善人道.下善阿修羅道。
又有六種.地水火 風空識.四大圍空.有識在中.數名爲人。
又六觸入.眼等六根與識和合名爲觸入。
又七 識處.於是處中以顛倒力故識貪樂住。
又世八法.利衰稱譏毀譽苦樂.人在世閒必受 此事故名世法。
九衆生居衆生皆以顛倒力故能處此中。
又有諸法五種分別.五陰.十 二入.十八界.十二因緣.二十二根。
五陰者.眼識色爲色陰.依此生識能取前色是名識 陰.卽時心生男女怨親等想名爲想陰.若分別知怨親中人生三種受是名受陰.是三 受中生三種煩惱是名行陰.以此事起受身因緣名五受陰。
以四緣識生.所謂因緣次 第緣緣緣增上緣.以業爲因緣.識爲次第緣.以識次第生識故.色爲緣緣.眼爲增上緣。
注：[一]四食以自相分別義．（章八．四食．）
[二]地獄但有識食義．（章八．四食．）
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此中識從二因緣生.所謂眼色乃至意法.名二十入。
是中加識名十八界.謂眼界色界 眼識界等。
是陰等法雲何當生.在十二時中故名十二因緣。
是中[一]無明是煩惱.行名爲
業.因此二事次第生識名色六入觸受.愛取二法是名煩惱.有名爲業.未來世中初受
身識名之爲生.餘名老死。
是十二因緣示有過去未來現在.但衆緣生.無有我也。
又爲 生死往來還滅故說二十二根。
一切衆生初受身時以識爲本.是識六種從眼等生故 說六根.所謂眼根乃至意根.能生六識故名六根。
可以分別男女相故名男女根.有人 名爲身根少分。
此六根或名六入。
從是六事生六種識故名爲夀.所以者何.是六入六 識得相續生故名爲夀.是相續斷故名爲死.是故此事名之曰命。
是中[二]何等是根.所謂
業也.以因業故六入六識得相續生.是命中業名爲命根。
是業從諸受生.諸受卽名樂 等五根.從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業.此業因緣還受生死.是爲垢法.能令 生死因緣相續。
以何因緣能生淨法.必因信等.信等四法因緣成慧.慧有三時[三]謂未知
欲知知已.修習所作辦時.此根皆是知慧差別。
佛以生死往來還滅垢淨故說二十二 注：[一]無明唯是不善義．（章四．十二因緣．）
[二]業名命根義．（章四．二十二根．又見本論卷七．不相應行品．）
[三]未知欲知合爲一根義．（章四．二十二根．）
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根。
如是等法苦諦所攝.能知此者是名善知苦諦。
集諦者.業及煩惱.業者業品中當說. 煩惱者煩惱品中當說.諸業煩惱是後身因緣故名集諦。
滅諦者.後滅諦聚中當廣說. 謂假名心法心空心[一]滅此三心故名滅諦。
道諦者.謂三十七助菩提法.四念處.四正勤. 四如意足.五根.五力.七菩提分.八聖道分。
[二]四念處者.身受心法中正安念及從念生慧.
觀身無常等安住緣中名身念處.是念及慧漸次轉增能分別受名受念處.又轉清淨
能分別心名心念處.能以正行分別諸法名法念處。
四正勤者.若生惡不善法見其過 患爲斷故生欲勤精進.斷方便謂知見緣.未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.不生 方便謂知見緣.未生善法爲生故生欲勤精進.生方便謂知
了義經者卽第三依.謂依於義不依語 也.若此語義入修多羅中不違法相隨順毗尼是則依止。
依智不依識者.謂
欲通達此上依止故當習此論。
又 經中說天人四輪能增善法.一依善處.二依善人.三自發正願.四宿植善根。
住善處者 謂處中國離於五難.依善人者生值佛世.宿植善根者不聾瘂等.自發正願者正見是 也。
正見必從聞佛法生.是故應習此正法論。
又誦習此論者於夀命中得大堅利.謂通 達諦。
如經中說有四堅法.說堅定堅見堅解脫堅。
說堅者.若說一切有爲皆無常苦.一 切無我寂滅泥洹.是名說堅.名聞慧滿。
因此得定名思慧滿.因此定故觀有爲法無常 苦等能得正見名修慧滿.三慧得果名解脫堅。
復次若聞佛法正論則得大利.如經中 說四大利法.親近善人.聽聞正法.自正憶念.隨順法行.若近善人則聞正法.以此正法 注：
又聞此論則具四德處.慧德處.實德處.捨德處.寂滅德處.聞法生慧是慧德處.以是智 慧見真諦空名實德處.見真空故得離煩惱名捨德處.煩惱盡故心得寂滅是寂滅德 處。
又人得聞佛法正論能種隨順泥洹四種善根.所謂煖法.頂法.忍法.世閒第一法。
以 無常等行觀五陰時生順泥洹下輭善根能令心熱是名煖法.煖法增長成中善根名 爲頂法.頂法增長成上善根名爲忍法.忍法增長成上上善根名世閒第一法。
離諸禪定禮敬誦讀是等善根名爲退分.得定等善根是 名住分.從聞思等生諸善根是名增分.無漏善根是名達分。
若聞佛法.永離退分得三 善根。
四諦品第十七 復次若人聞佛法義則能善知分別四諦.苦諦.集諦.滅諦.道諦。
苦諦者謂三界也.欲界 者從阿鼻地獄至他化自在.色界者從梵世至阿迦尼吒天.無色界者四無色也。
又有 注：
又有四生.卵生胎生溼生 化生.諸天地獄一切化生.餓鬼二種胎生化生.餘殘四生。
又有四食.
觸食者.冷煖風等。
意思食者.或有人以思願 活命。
識食者.中陰
又有六道. 上罪地獄.中罪畜生.下罪餓鬼.上善天道.中善人道.下善阿修羅道。
又有六種.地水火 風空識.四大圍空.有識在中.數名爲人。
又六觸入.眼等六根與識和合名爲觸入。
又七 識處.於是處中以顛倒力故識貪樂住。
又世八法.利衰稱譏毀譽苦樂.人在世閒必受 此事故名世法。
九衆生居衆生皆以顛倒力故能處此中。
又有諸法五種分別.五陰.十 二入.十八界.十二因緣.二十二根。
五陰者.眼識色爲色陰.依此生識能取前色是名識 陰.卽時心生男女怨親等想名爲想陰.若分別知怨親中人生三種受是名受陰.是三 受中生三種煩惱是名行陰.以此事起受身因緣名五受陰。
以四緣識生.所謂因緣次 第緣緣緣增上緣.以業爲因緣.識爲次第緣.以識次第生識故.色爲緣緣.眼爲增上緣。
注：
是中加識名十八界.謂眼界色界 眼識界等。
是陰等法雲何當生.在十二時中故名十二因緣。
是中
是十二因緣示有過去未來現在.但衆緣生.無有我也。
又爲 生死往來還滅故說二十二根。
一切衆生初受身時以識爲本.是識六種從眼等生故 說六根.所謂眼根乃至意根.能生六識故名六根。
可以分別男女相故名男女根.有人 名爲身根少分。
此六根或名六入。
從是六事生六種識故名爲夀.所以者何.是六入六 識得相續生故名爲夀.是相續斷故名爲死.是故此事名之曰命。
是中
是業從諸受生.諸受卽名樂 等五根.從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業.此業因緣還受生死.是爲垢法.能令 生死因緣相續。
以何因緣能生淨法.必因信等.信等四法因緣成慧.慧有三時
佛以生死往來還滅垢淨故說二十二 注：
如是等法苦諦所攝.能知此者是名善知苦諦。
集諦者.業及煩惱.業者業品中當說. 煩惱者煩惱品中當說.諸業煩惱是後身因緣故名集諦。
滅諦者.後滅諦聚中當廣說. 謂假名心法心空心
道諦者.謂三十七助菩提法.四念處.四正勤. 四如意足.五根.五力.七菩提分.八聖道分。
四正勤者.若生惡不善法見其過 患爲斷故生欲勤精進.斷方便謂知見緣.未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.不生 方便謂知見緣.未生善法爲生故生欲勤精進.生方便謂知