成實論卷第十八
關燈
小
中
大
.不應言不得命終.所以者何.是信行者以尚遠故。
如郁伽長者供養衆僧.天神示言 某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者.若在十五心中不 可得示。
當知行須陀洹者有近有遠.是名信行。
法行者.是人得無我智.在煖頂忍第一 法中隨順法行謂空無我等是名法行。
[二]是二行人入見諦道見滅諦故.名無相行。
是三 注：[一]聲聞得解二空義．（章一．二無我．）
[二]初果向入無相行見道義．又無相行後順舊智爲初果義．（章十七．賢聖.）
********************
種人名行須陀洹者。
世俗道中無斷結故不得名爲行三果者.此事後當說。
須陀洹者. 如佛經說若人斷三結身見疑戒取名須陀洹.不墮惡道.必得正智.極至七有。
問曰.若 須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如地喻經說.何故但言斷三結也。
答曰.此事後 當廣說.謂身見盡故餘等亦盡。
不墮惡道者.後業聚中亦當廣說。
必至菩提者.是人入 法流中必至泥洹.如木在恆河離八因緣必到大海。
極七有者.是人於七世中無漏智 熟.如歌羅羅等七日變成.又如服酥等極至七日堅病則消.又如親族限至七世.又如 七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺誑法極至七世.又 如七日出時則劫燒盡.如是七世集無漏慧燒煩惱盡。
又法應七有.有須陀洹今世入 泥洹.有第二第三極至第七.是名須陀洹。
行斯陀含者.思惟所斷結有九品.若斷一二 至三四五是名行斯陀含者。
有人言以一無礙道斷.是事不然.佛經中說以無量心斷. 如斧柯喻經中說。
又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入泥洹. 是名行斯陀含者。
斯陀含者.一來此閒便入泥洹.[一]是人思惟所斷結薄.住是薄中名斯
注：
[一]後三果但約行修義.（章十七．賢聖．）
********************
陀含。
是斯陀含或今世入泥洹。
行阿那含者.若斷第七第八品結是人皆名行阿那含 者.斷第八品是名一種行阿那含者.或有今世卽入泥洹。
盡離欲界九品結故名阿那 含。
[一]是阿那含差別八種.所謂中陰滅者.有生有滅者.有不行滅者.有行滅者.有上行至
阿迦尼吒滅者.有至無色處者.有轉世者.有現滅者.隨上中下根故有差別。
[二]中陰滅者
亦有三種.上中下根.有阿那含深厭世閒有少障礙不得現滅.是人則於中陰中滅。
生 有三種.謂生滅者.行滅者.不行滅者。
生滅者.生時深厭離有卽入泥洹是名生滅.以根 利故。
[三]或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入泥洹.是不行滅.以根中故。
或有生 已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行滅.以根鈍故。
上行滅者亦有三種.若從一處 終至一處生便入泥洹是名利根.二三處生是名中根.一切處終一切處生是名鈍根。
從初禪至廣果天是名決定.到廣果已若生淨居是人不復到無色處.以樂慧故.若入 無色處者是人終不生淨居天.以樂定故。
轉世者.若先世得須陀洹果斯陀含果後轉 身得阿那含果.是人不入色無色界。
現滅者.第一利根卽於現身得入泥洹。
復有二人. 注：[一]阿那含八分義．(章十七賢聖義雲．成實那含分十一種．內攝信解脫見到等．但勘論
文信解脫等通前三果．不限於那含也．故今改正爲八分．)
[二]章十七賢聖義解此文雲．成實不立中有而言中般者．乃欲色兩界中間受身得般耳．此義須勘．
[三]那含有行爲鈍根無行爲中根義．(章十七．賢聖．)
********************
一名信解脫.二名見得。
是二人者根差別故.若鈍根學人在思惟道名信解脫.利名見 得。
若阿那含具八解脫是名身證.是等皆名行阿羅漢者.以斷結同故若盡斷滅一切 煩惱名阿羅漢。
[一]阿羅漢有九種.退相.守相.死相.住相.可進相.不壞相.慧解脫相.俱解脫
相.不退相。
是諸阿羅漢以得信等根故有差別。
最鈍根者是名退相.退失三昧.退三昧 故無漏智慧不能現前。
守相者.根小勝故.若護三昧則不退失.不護則退.前退相者雖 護亦退。
死相者.根又小勝.深厭諸有.是人不能得三昧故無漏智慧難得現前.設得喜 失.故求死也。
住相者.若得三昧不進不退是名住相。
前三種在退分三昧.住相者在住 分三昧。
可進相者.若得三昧轉深增益.是人住在增分三昧。
不壞相者.得三昧已種種 因緣不能敗壞.是人住在達分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可壞。
因滅盡 定故有二人.不得此定名慧解脫.得此定者名俱解脫。
[二]不退相者.所作功德盡無退失.
如經中說佛語比丘若我弟子以牀轝我我先所得盡無退失。
如是九種名無學人。
[三]先
十八學人及九無學.是二十七人名爲世間一切福田.僧中具足.是故應禮。
注：[一]阿羅漢有九種義．(章十七．賢聖.)
[二]二三果向及四果不退聖德義．(章十七．賢聖．又見本論卷三．不退品．)
[三]賢聖有二十七種義．(章十七．賢聖．)
********************
福田品第十一
問曰.以何等故此諸賢聖名爲福田。
答曰.斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不 去害善穀苗.是故施無欲人得報利大。
又是人心空故名福田.所以者何.以空相故諸 貪恚等煩惱不起不生惡業。
又諸賢聖得不作法故名福田。
又是人等所得禪定皆悉 清淨永離大小諸煩惱故.又棄捨憂樂故名福田。
又能斷除五種心縛心得清淨故名 福田。
又成就八種功德田故.又以七定具善護心故.又能盡滅七種漏故無諸漏失.又 具足戒等七淨法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福 田。
又經中說但能發心欲行善法尚多利益況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。
又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福.衆中有入 無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報.故名福田。
又經中說三事和合故 得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。
又施 衆僧具九因緣故獲大果。
又施衆僧以受者淨故施必清淨.又施有八種.有清淨心少 ******************** 施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人.有清淨心少施物亦少施持戒 人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就 若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後隨意迴向菩提。
又所施僧此物皆當得 解脫果於生死中終不能盡。
又所施衆僧皆爲嚴心.又若於一人生信淨心或時可壞. 於衆僧中信心清淨終不壞敗。
又於一人生愛敬心或不能廣.於衆僧中生信敬心緣 無量故心則廣大。
又施爲一切入僧數人.以心大故果報亦大。
以是等緣諸賢聖人名 爲福田.是故應禮。
成實論卷第一 ********************
如郁伽長者供養衆僧.天神示言 某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者.若在十五心中不 可得示。
當知行須陀洹者有近有遠.是名信行。
法行者.是人得無我智.在煖頂忍第一 法中隨順法行謂空無我等是名法行。
是三 注：
世俗道中無斷結故不得名爲行三果者.此事後當說。
須陀洹者. 如佛經說若人斷三結身見疑戒取名須陀洹.不墮惡道.必得正智.極至七有。
問曰.若 須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如地喻經說.何故但言斷三結也。
答曰.此事後 當廣說.謂身見盡故餘等亦盡。
不墮惡道者.後業聚中亦當廣說。
必至菩提者.是人入 法流中必至泥洹.如木在恆河離八因緣必到大海。
極七有者.是人於七世中無漏智 熟.如歌羅羅等七日變成.又如服酥等極至七日堅病則消.又如親族限至七世.又如 七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺誑法極至七世.又 如七日出時則劫燒盡.如是七世集無漏慧燒煩惱盡。
又法應七有.有須陀洹今世入 泥洹.有第二第三極至第七.是名須陀洹。
行斯陀含者.思惟所斷結有九品.若斷一二 至三四五是名行斯陀含者。
有人言以一無礙道斷.是事不然.佛經中說以無量心斷. 如斧柯喻經中說。
又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入泥洹. 是名行斯陀含者。
斯陀含者.一來此閒便入泥洹.
是斯陀含或今世入泥洹。
行阿那含者.若斷第七第八品結是人皆名行阿那含 者.斷第八品是名一種行阿那含者.或有今世卽入泥洹。
盡離欲界九品結故名阿那 含。
生 有三種.謂生滅者.行滅者.不行滅者。
生滅者.生時深厭離有卽入泥洹是名生滅.以根 利故。
或有生 已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行滅.以根鈍故。
上行滅者亦有三種.若從一處 終至一處生便入泥洹是名利根.二三處生是名中根.一切處終一切處生是名鈍根。
從初禪至廣果天是名決定.到廣果已若生淨居是人不復到無色處.以樂慧故.若入 無色處者是人終不生淨居天.以樂定故。
轉世者.若先世得須陀洹果斯陀含果後轉 身得阿那含果.是人不入色無色界。
現滅者.第一利根卽於現身得入泥洹。
復有二人. 注：
是二人者根差別故.若鈍根學人在思惟道名信解脫.利名見 得。
若阿那含具八解脫是名身證.是等皆名行阿羅漢者.以斷結同故若盡斷滅一切 煩惱名阿羅漢。
是諸阿羅漢以得信等根故有差別。
最鈍根者是名退相.退失三昧.退三昧 故無漏智慧不能現前。
守相者.根小勝故.若護三昧則不退失.不護則退.前退相者雖 護亦退。
死相者.根又小勝.深厭諸有.是人不能得三昧故無漏智慧難得現前.設得喜 失.故求死也。
住相者.若得三昧不進不退是名住相。
前三種在退分三昧.住相者在住 分三昧。
可進相者.若得三昧轉深增益.是人住在增分三昧。
不壞相者.得三昧已種種 因緣不能敗壞.是人住在達分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可壞。
因滅盡 定故有二人.不得此定名慧解脫.得此定者名俱解脫。
如是九種名無學人。
注：
答曰.斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不 去害善穀苗.是故施無欲人得報利大。
又是人心空故名福田.所以者何.以空相故諸 貪恚等煩惱不起不生惡業。
又諸賢聖得不作法故名福田。
又是人等所得禪定皆悉 清淨永離大小諸煩惱故.又棄捨憂樂故名福田。
又能斷除五種心縛心得清淨故名 福田。
又成就八種功德田故.又以七定具善護心故.又能盡滅七種漏故無諸漏失.又 具足戒等七淨法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福 田。
又經中說但能發心欲行善法尚多利益況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。
又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福.衆中有入 無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報.故名福田。
又經中說三事和合故 得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。
又施 衆僧具九因緣故獲大果。
又施衆僧以受者淨故施必清淨.又施有八種.有清淨心少 ******************** 施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人.有清淨心少施物亦少施持戒 人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就 若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後隨意迴向菩提。
又所施僧此物皆當得 解脫果於生死中終不能盡。
又所施衆僧皆爲嚴心.又若於一人生信淨心或時可壞. 於衆僧中信心清淨終不壞敗。
又於一人生愛敬心或不能廣.於衆僧中生信敬心緣 無量故心則廣大。
又施爲一切入僧數人.以心大故果報亦大。
以是等緣諸賢聖人名 爲福田.是故應禮。
成實論卷第一 ********************